《孙子》“文化基因”作用模式及其作用媒介研究

《孙子》“文化基因”作用模式及其作用媒介研究

江声皖

这里运用的“文化基因”概念为类比于生物基因而言的非生物基因，其作用媒介亦称“文化传递单位”。因为《孙子》“文化基因”作用模式及其作用媒介最具备此类概念运作的典型性与代表性，故而本文通过对《孙子》“文化基因”作用的两个个案研究，首先从土地革命战争时期“十六字诀” 创作的多点开花现象着手，揭示了《孙子》“文化基因”作用的模式特征；继而又以《孙子》分散成单词、成语，融入了汉语语汇的事实，结合毛泽东研读《三国演义》的史实进一步论证了“文化传递单位” “不由自主”“复制自己”的特点，为此类“文化基因”概念的界定与运作提供了基础性、标本性的资料。

孙子 文化基因 作用 模式 媒介 十六字诀 三国演义

“文化基因”的概念早已风靡学界，但人们对概念本身的理解并不统一，且在概念的界定与运作方式上，看法其实相去甚远。

自然，要讨论清楚这个问题是十分不容易的，本文只是想通过成语、经典小说在《孙子》应用研究中的“文化基因”作用这样两个个案的研究，来为“文化基因”概念的界定与运作提供一点基础性、标本性的资料。

至于为什么要挑选《孙子》“文化基因”作用来作“文化基因”概念讨论的标本，是因为《孙子》文化传承，具体地说，就是它的作用模式、发挥作用的特定媒介，最具备“文化基因”作用的典型性与代表性。

一、“文化基因”概念与《孙子》文化传承

自从20世纪50年代，由美国人类学家克罗伯（Alfred L.Kroeber）和克拉克洪（Clyde Kluckhohn）提出“文化基因”的设想以来，对“文化基因”概念，“人们给出的定义至少有十多种”， 可谓众说纷纭。如不辨析，则概念不清，差之毫厘谬以千里; 如逐一分辨，又必定过于繁琐。因而，只能呈上我的初步研究，为《孙子》应用研究中的“文化基因”作用这个主题，作一简略的理论铺垫和说明。

定义虽多，若要分类，大致可以分成三类。

第一类是指类比于生物基因而言的非生物基因，即如《牛津英文字典》对“Meme” 的解释:“文化的一种要素，可设想为一种非基因的复制。”

“Meme”是英国习性学家查理德·道金斯（RichardDawkins） 为了避免混淆“非生物基因”与“生物基因”的概念，杜撰出的一个新概念，用以说明文化传承中最基本的“微观文化单元”，用以表达一个“文化传递单位”的概念，同时又带有“模仿”的意思。

对于“Meme”这个新概念，英国学者苏珊·布莱克摩尔（Susan Blackmere）认为:“基因的自私在于想方法复制自己，Meme的自私也在于想方法复制自己，它以占据人们的大脑空间和形成语言的方式使人不由自主地传递文化。”①赵传海：《论文化基因及其社会功能》，《河南社会科学》2008年第2期，第50-51页。

第二类则是用词语的扩充解释法，按合成的词素，广义地把“基因”解释为“基本因子”。中国学者王东明确指出:“所谓文化基因，就是决定文化系统传承与变化的基本因子、基本要素。”②王东：《中华文明的五次辉煌与文化基因中的五大核心理念》，《河北学刊》2003年5期，第130～134页。

而另一位中国学者毕文波也认为: “一个国家或一民族各个层次、各个侧面的文化基因按照一定的内在联系构成的系统，就是该国戓民族的文化传统。”③毕文波： 《当代中国新文化基因若干问题思考提纲》，《南京政治学院学报》2001年第2期，第27～31页。

目前，中国国内，人们所理解并运用的“文化基因”概念大体上为这一类，即往往把“文化基因”用来替代原有的“文化背景”或“文化传统”的词义表述。如《光明日报》记者龚亮在采访全国政协委员、狗不理集团股份有限公司董事长张彦森时，开场白讲的就是“中华老字号是物质存在，更是一种文化记忆，如何守住沉淀在老字号里的文化基因？”④龚亮：《老字号: 文化基因如何传承》，《光明日报》2017年2月14日第5版。

中央美术学院教授邵大箴则讲得更直白:“地域文化传统如同人的基因，有天然的遗传性，会对本地区的文化艺术产生影响。”⑤于园媛：《画派创新要看到泥土的心跳》，《光明日报》2017年8月3日第9版。

而第三类是把“文化基因”中的“基因”界定重新推近生物界里的“生物基因”概念，如《光明日报》记者在报道江苏师范大学教授杨亦鸣“尝试用自然科学手段探索古诗韵律机制，科学认证了文化‘基因’的存在”时，就是这样来描述他的学术成果的: 杨亦鸣是通过“采用脑电波技术在国际上第一次发现中国古代诗歌阅读中押韵的典型电生理指标。”由此来“揭示和科学回答中国诗歌韵律的机理与中国人阅读、写作传统偏好的文化‘基因’”的。

可见杨亦鸣教授所指称的“文化‘基因’”实际上是存在于“中国人”这“生物体”中，与“中国文化”有关联的“生物基因”。⑥郑晋鸣、李坤：《寻找通往语言强国的钥匙》，《光明日报》2017年8月2日第8版。而我这里探究《孙子》“文化基因”作用的模式与媒体，所运用的“文化基因”概念，属第一类。其特点是:

1.此为类比于生物基因而言的非生物基因。这样的探究纯属社会科学的范畴，所用的“基因”概念，仅仅是借用了自然科学家对“生物基因”特征的某些描述，其中最主要的是对生物体受到先于其存在的灵性控制，即对先于其存在群体的一种文化记忆与文化复制。

2.此作用模式的特点是有别于传统的教学，甚至有别于非正式学习中的经典文本阅读。作用模式为“以占据人们的大脑空间和形成语言的方式使人不由自主地传递文化”。因此，这种“文化基因”作用便也成为了文化传承的一条途径，并且是与族群成员对经典研读这条文化传承途径并行的另一条主线。

3. 其“文化传递单位”， 或被称为“最基本的微观文化单元”的媒介是一定会在同质文化族群中主动“复制自己”的，而且这种复制是“不由自主”的。

二、《孙子》“文化基因”作用的模式

应该如何来理解此类“文化基因”作用模式的特点是有别于传统的教学，甚至有别于非正式学习呢？为何说《孙子》“文化基因”作用模式确实最具备其典型性与代表性呢？

《孙子》为兵法，其应用研究自然首推典型教学，但纵观中国历史，在有些朝代，《孙子》因被儒家所排斥，以专题方式提供全面的、合乎逻辑的练习与应用的教学并不充分。也正因为其地位不彰，所以读者寥寥，其经典研读并不广泛。

而进入近代以来，就遇上了甲午战争，中国战败，又何处能寻觅到《孙子》应用研究与典型教学的成果？到了“百年”初始，作为革命者的同盟会发动了十次武装起义，然而因准备不足，单纯冒险，结果都归于失败，自然也看不到《孙子》应用研究与传统专项教学的影子。以后军阀混战，虽有号称读过《孙子》的将帅，但战事多形同政冶闹剧，自然无从看见《孙子》应用研究与传统专项教学的亮点。

倒是在20世纪20年代末期以后，在土地革命战争、抗日战争、解放战争和朝鲜战争期间，人们一次次观察到了由《孙子》应用研究造就的战例。但在这些战例中，指挥人员研读《孙子》的直接证据并不充足。那么，其《孙子》应用研究特征是什么？其作用又是通过一种什么样的模式和什么样的作用媒介来实现的呢？

我们不妨将研究聚焦到土地革命战争期间的一个案例。

只要提起土地革命战争，了解这段历史的人就会不约而同地想到，在这场战争中发挥了巨大作用的“十六字诀”。而且一般都晓得，“中国工农红军创立初期，由于敌我力量对比十分悬殊，为适应当时的形势，1928年5月毛泽东总结中国工农红军游击战初期的作战经验，提出了‘敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追’十六字诀，开始形成了中国工农红军游击战的基本原则”①马洪武等主编：《中国革命史辞典》，北京:档案出版社，1988年版，第378页。。

但随着研究的深入，有一些历史当事人便提出了是朱德首议了“十六字诀”的证明，并用宁谟·韦尔斯《续西行漫记》中的记载，指出朱德曾交代过这“十六字诀” 的来源：“我用以攻击敌军而获得绝大胜利的战术是流动的游击战术，这种战术是从我驻在中法边界时跟蛮子（旧称）和匪徒作战的经验中得来的。我从跟匪兵的流动集群作战的艰苦经验中获得的战术，是特别有价值的战术。”②〔美〕宁谟·韦尔斯：《续西行漫记》，北京:三联书店，1960年版，第119页。

而从1927年初起就追随朱德的老红军赵镕也证实：朱德“乃于1928年5月间，在井冈山一次讨论游击战术时，而提出‘敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追’的十六字诀。这一完整的游击战术的十六字诀，当即得到毛主席的赞扬而经常引用”③赵镕：《赵镕回忆录》，四川:成都科技大学出版社，1994年版，第33页。。

又有人根据史料，主张当年出席在苏联莫斯科召开的中共六大的江西党代表张世熙为“十六字诀”的发明人。因为有资料证明他在中共六大期间，即1928年7月12日，应邀到列宁格勒参加共产国际会议。在会上作了题为《万安工农斗争及1927年至1928年3月大暴动经过情形》的长篇报告，其中提到万安暴动后，“与敌人搏战的策略是‘坚壁清野，敌来我退，敌走我追，敌驻我扰，敌少我攻’”的游击战术的“二十字诀”④《关于红军游击战术“十六字诀”的提出》，http://culture.huanbohainews.com.cn.1986年《军史资料》第4期。。

之后，研究历史的人又发现这“十六字诀”不仅井冈山革命根据地有，其他革命根据地也有这一经验。如当时在湘鄂西革命根据地的洪湖地区，在游击活动中，曾采用“你来我飞，你去我归，人多则跑，人少则搞”的游击战术。鄂豫皖革命根据地，在游击战中，曾采用“集中作战，分散游击”“敌进我退，敌退我进”“对敌采取跑圈的形式”等等。①胡为雄、游击战：《“十六字诀”的形成》，http://www.sina.com.cn 2010年09月20日。

有文字资料记载，1928年11月20日，中共鄂豫边第一次代表大会在豫南光山县召开时，大会通过了政治任务、军事问题、群众运动、宣传问题等九个决议案。其中，由徐向前、戴克敏、曹学楷等人起草的《军事问题决议案》，根据鄂豫边红军的实践经验，就提出了七条游击战术原则：“（1）集中作战，分散游击（2）红军作战尽量号召群众参加（3）敌情不明，不与作战（4）敌进我退，敌退我进（5）对敌采取跑圈的形式（6）对远距离的敌人，先动员群众扰乱敌人，次采取突击的方式（7）敌分别有坚固防御工事，不与作战。”②《徐向前传》编写组：《徐向前传·粉碎三次会剿 》，北京:中国当代出版社，2007年版，第101页。

综上所述，就在1928年前后，“十六字诀”，或是近似于“十六字诀”的中国工农红军游击战的基本原则便以多点开花的方式陆续成型了，有些是讨论的结果，而有些则是完全在不同的根据地各自独立研究成功的。

各自独立研究，却获得相近相似的成果，其最重要的原因自然是研究者所处的战争环境、所遭遇的战争对手、所拥有的战争手段大体相同。而除此以外，就应归因于相同的“文化基因”作用了。

以往，人们一般将其称之为“相同的文化背景”。笼统地讲，这也不错，但这样的概念太大，它是物质与精神财富的“总和”，又是历史与现实的“环境”，包罗万象，反倒无法解释清楚“文化”的作用过程。而我将这种现象归类为“‘文化基因’的作用”，就是要揭示出它真实的作用过程和无可否认的作用效应。

有充分的证据证明，“十六字诀”最经典版本的撰写人毛泽东，此时尚未研读过《孙子》，而上述众多的“十六字诀”发明人中，也并无人在当时和事后的叙述中提到过这“十六字诀” 与《孙子》研究之间的直接关系。

但有一位当事人的回忆透露出了这之间的联系：“1927年12月，工农革命军攻打茶陵，毛泽东就对部队官兵讲了战术问题。毛泽东说：‘打圈是个好经验，当然土匪打圈是消极的。我们要改它一句：既要会打圈，又要会打仗。打圈是为了避实就虚，歼灭敌人，使根据地不断巩固扩大。强敌来了，先领它兜个圈子，等他的弱点暴露出来，就要抓得准，抓得狠，要打得干净利落，要有缴获。’”③苗体君：《游击战“十六字诀”溯》，http://dangshi.people.com.cn/GB/8713054.htmL《中国共产党新闻》党史频道2009年01月22日。

只要深入探究，就会发现毛泽东话中的“避实就虚”出自于《孙子·虚实》，原文是：“兵之形，避实而击虚。” 日后，《孙子》中的这一个句子演化成了一个成语，而一个成语就蕴含着一个重要的军事理论观点，就是一条纲，可以在它的上面编织一系列的目。

这样的结论还有另一个案材料的支撑。

就在毛泽东、朱德创立了较为系统的中国工农红军游击战的基本原则之后，在1935年1月召开的遵义会议上，凯丰指责毛泽东说：你的兵法并不见得高明，无非是靠《三国演义》《孙子兵法》这两本书。毛泽东反问道：你说《孙子兵法》一共有多少篇？第一篇的题目叫什么？请你讲讲。凯丰顿时语塞，答不出来。于是，毛泽东批驳说：你怎么晓得我就熟悉《孙子兵法》呢？①熊华源：《毛泽东究竟何时读的〈孙子兵法〉》，中国共产党新闻〉〉专家专栏〉〉熊华源文集2007年02月15日。

此时的毛泽东与凯丰都并未正式阅读过《孙子兵法》，但毛泽东以及那些身处异地的红军将领，却凭借“文化基因”作用，创作了“十六字诀”；而奉行教条主义的凯丰，尽管也未真正学习过《孙子》，但却也凭借“文化基因”作用，敏锐地觉察出了这些游击战基本原则中的《孙子》“文化基因”作用。

这样的结论也还有着历史的材料支撑。

远在北宋的时候，名将范仲淹就曾提出过“锐则避之，困则扰之，夜则惊之，去则蹑之”②范文正：《范文正公文集·乞修京城劄子》北京:中华书局，2014年版，第82页。的与契丹军队作战的方针。而“锐则避之”和“敌进我退”， “去则蹑之”和“敌退我追”， “困则扰之”和“敌驻我扰”，有多大区别呢？可见《孙子》“文化基因”作用，成语的学习媒介作用是古已有之的，它可以跨越历史的时空。

正因为如此，所以并非是参加战争的所有人，都可以发现并总结出这样一些军事原则，像德国人李德，虽然系统学习过军事学，但由于缺失这种“文化基因”的作用，他甚至不能理解在“文化基因”作用下所得出的这些军事法则。而只有朱德、徐向前、张世熙等中国知识分子，甚至主要是只看过《三国演义》的毛泽东，凭借《孙子》“文化基因”作用的模式，创造出了“十六字诀”这样的研究成果。

应该承认，学界对于“《孙子》对毛泽东的影响” 这个命题，一直公认存在着一个“因果清晰”但“论据不足”的缺憾。

因为毛泽东自己有话摆在那里：“他们又批评我，说我凭着《三国演义》和《孙子兵法》指挥打仗。其实《孙子兵法》当时我并没有看过；《三国演义》我看过几遍，但指挥作战时，谁还记得什么《三国演义》，统统忘了。”③熊华源：《毛泽东究竟何时读的〈孙子兵法〉》，中国共产党新闻〉〉专家专栏〉〉熊华源文集2007年02月15日。

事实上，《三国演义》对于当时领导着井冈山军事斗争的毛泽东来说，却又是真正十分重要的。那是1928年，毛泽东率部在井冈山打游击。一次，毛泽东想到土豪家里去看看是否有《三国演义》一类的书，因为他实在想重新阅读一下。可一位农民却告诉他：“没有了!没有了!昨天共了产。”毛泽东听了，只得遗憾地作罢。④龚育之、逄先知、石仲泉：《毛泽东的读书生活》，北京: 三联书店，1986年版，第196页。

不久，毛泽东的书篓里多了一套他爱不释手的书。那是他的部队在攻打井冈山附近的茶陵县高陇圩时，闯进了谭延闿的老家。谭延闿曾是清末进士，后来出任湖南省都督、湘军总司令。在谭家的藏书中，毛泽东得到了一套《三国演义》。虽说他早年多次读过《三国演义》，可眼下再读，却别有新意，从中可以学习许多作战的经验。所以，毛泽东曾说：“这真是拨开云雾见青天，快乐不可言。”⑤叶永烈：《历史选择了毛泽东》，上海:上海人民出版社，1993年版，第103页。

据载，1928年5月，毛泽东派兵攻打高陇，一是让杨如轩认定红军主力向湖南进军了，为彻底打垮敌军埋下伏笔；二是看重高陇的政治地位——谭延闿的老家；三是筹款筹粮，解决红军的后勤困难；而第四条理由则是交代了一项特别任务——帮他找一套《三国演义》来。⑥齐汉：《毛泽东在高陇：穷得找不到一套〈三国演义〉》，http://gb.cri.cn/27824/2012/03/22/6251s3612048.htm 2012年03月22日。

身为党代表的毛泽东，在那样严酷的战争环境中，绝不可能让红军指战员冒着生命危险去为他找一本小说来消遣。尤其是他能把“帮他找一套《三国演义》来” 作为一项命令下达，自然是以为此任务与军机大事相关。因为在当时的毛泽东心目中，再没有比《三国演义》更为理想的兵书了，所以他要感叹道：“这真是拨开云雾见青天，快乐不可言！”

三、《孙子》“文化基因”作用中的特定作用媒介

应该如何来理解此类“文化基因”作用中“文化传递单位”的特点，是 “最基本的微观文化单元”，是一定会在同质文化族群中主动“复制自己”，而且这种复制是“不由自主”的呢？

具体到《孙子》“文化基因”作用来讲，其中发挥作用的媒介，即“文化传递单位”或“最基本的微观文化单元”又是什么呢？

记思想为语录、化语录为成语、用成语作思维、以思维出成果，这是一种十分重要、且又十分普遍的中国文化现象。实际上，很多中华古籍，就是成稿于门人弟子对导师言行的记录，正因其偏重于只言片语的记录，故而称之为语录体。经千百年的濡染浸淫，中国人养成了通过语录的记忆、运用，来领悟系统思想的学习习惯与研究方法。

《孙子》虽然不是语录体，它重文彩，讲究篇章结构，注重篇与篇之间、甚至段与段之间的逻辑联系，但经后人逐句注释，分句讲解，便也被分解成了语录，且早就分散成了一个个单词、一句句成语，融入了汉语语汇、融入了古代书面用语和日常口语之中，成为中国文化中的最小信息单元和最小信息链路，成为中国人学习经典的“文化传递单位”，是一种可以世代遗传的精神—文化—心理结构，亦即我们称之的“文化基因”。

至今存在于成语中的孙子语录就有如出其不意、攻其不备、出奇制胜、以逸待劳、兵贵神速、破釜沉舟、置之死地而后生等28个之多，（见下表）。

不可否认，这其中一些成语的出处并非仅限《孙子》一家，有的甚至出自早于《孙子》的其他原典文献，但见仁见智，各有所取，《孙子》“文化基因”作用仍客观存在。而为不影响对主题的论述，有关成语出处的细节分析自然不便在这里展开。

序号 成语原句出处1 出其不意 攻其无备，出其不意。 《孙子·计》2 攻其不〈无〉备 攻其无备，出其不意。 《孙子·计》3 兵不厌诈 兵者，诡道也。 《孙子·计》4 无懈可击 攻其不备，出其不意。 《孙子·计》5 百战百胜 是故百战百胜，非善之善者也。 《孙子·谋攻》6 不战屈人 不战而屈人之兵，善之善者也。 《孙子·谋攻》7 出奇制胜 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。 《孙子·势》8 终而复始 终而复使，日月是也。 《孙子·势》9 周而复始 终而复始。 《孙子·势》10 死而复生 死而复生，四时是也。 《孙子·势》11 纷纷纭纭 纷纷纭纭，斗乱而不可乱也。 《孙子·势》12 浑浑沌沌 浑浑沌沌，形园而不可败也。 《孙子·势》13 避实击虚 兵之形，避实而击虚。 《孙子·虚实》14 避实就虚 兵之形，避实而击虚。 《孙子·虚实》15 倍道兼行 是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行百里而争利。 《孙子·军争》16 以逸待劳 以近待远，以逸〈佚〉待劳，以饱待机，此治力者也。 《孙子·军争》17 后发先至 故迂其途，而诱之以利，后人发、先人至，使之迂直之计者也。 《孙子·军争》18 居高临下 凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。 《孙子·行军》19 爱兵如子 视卒如爱子，故可与之俱死。 《孙子·地形》20 首尾相应 故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。 《孙子·九地》21 同舟共济 夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。 《孙子·九地》22 风雨同舟 夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。 《孙子·九地》

23 兵贵神速 兵之情主速，待人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 《孙子·九地》24 舍近求远 易其居，迂其途，使人不得虑。 《孙子·九地》25 焚舟破斧 帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破斧，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。 《孙子·九地》26 破釜沉舟 帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破斧，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。 《孙子·九地》27 置之死地而后生 投之亡地然后存，陷之死地然后生。 《孙子·九地》28 巧能成事 故为兵之事，在於顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。《孙子·九地》

中国人中，尽管直接阅读《孙子》的并不多，但在日常阅读、使用成语的过程中，却以此为“文化传递单位”，耳濡目染，浸淫其中，间接地接受了《孙子》的精华。而其中悟性特别强、最善于学以致用的人，便有可能因此而成为《孙子》应用的高手、专家。

所以，当这样的学习习惯与研究方法，当这样的“文化基因”，在不同的地点，遇上同样的战争环境、遇上同样在装备和军力上都有着明显优势的战争对手时，不同版本，但意思却大体相近的“十六字诀” 便多点开花般地被总结、创作出来了。

因此，我们可以得出结论，在《孙子》应用研究中，确实存在着一种“文化基因”作用的模式，它的特征之一便是以古代书面用语和日常口语之中的一个个单词、一句句成语为“文化传递单位”，去捕获、领悟《孙子》的军事观点，并加以应用。

至于《三国演义》中是否也内存有《孙子》的“文化基因”，即一定会在同质文化族群中主动“复制自己”的“文化传递单位” 或“最基本的微观文化单元”呢？

我的论证先必须溯流穷源，从《三国演义》与《三国志》的关系，从两本书中的一个重要人物曹操讲起。

由于《三国演义》是基于《三国志》加工而成的历史演义小说，所以一问世就有人研究它到底有几分真，三百多年来最权威的说法是“七实三虚”，已被大部分学者接受。

而两本书中的一个重要人物曹操，却正也是“御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传”①陈寿：《三国志》。，且“料敌制胜，变化如神”，不愧为一位伟大的军事家，同时亦不愧为一名《孙子》研究的大学者，并且还是中国历史上真正做到了学以致用的第一人。

正因为历史上真实的曹操本身就是一个传奇人物，虽然《三国演义》的作者因“拥刘反曹”的宗旨而在政治上贬抑曹操，但对于整个三国时期的战争描述却保留了多达七成的史料记录。因而曹操对《孙子》学以致用的战例不但得以保留，而且还通过《三国演义》作者的文学笔法获得了发扬光大、实现了生动的艺术再现。

譬如，曹操在许下募民屯田，当年即大见成效，得谷百万斛，有效地解决了曹操武装集团的粮食问题，曹操说:“后遂因此大田，丰足军用，摧灭群逆，克定天下……”②陈寿：《三国志》。而这故事背后当然就有了孙子著述的身影：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法，一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。”（《形》）

对此，曹操注道:“善用兵者，先自修治，为不可胜之道，保法度，不失敌之败乱也。”“称量之，故知其胜负所在。”③杨丙安：《十一家注孙子校理》，北京:中华书局，2009年版。并学以致用，积极采取各种措施，扶植自耕农经济。针对当时人口流失，田地荒芜的情况，曹操先后采取招怀流民、迁徙人口、劝课农桑、兴修水利、检括户籍等办法，充实编户，恢复农业生产。曹操实行的这一系列措施，使濒于崩溃的自耕农经济不断得到恢复和发展，这就为他自己的“称生胜”“积水于千仞之溪”打下了雄厚的物质基础。

又譬如，曹操击败袁绍与刘备联盟的故事。他对孙子所言之“我专而敌分”（《虚实篇》）的重要性便早有了深刻理解，为了免于前后受敌，决定先消灭在徐州立足未稳的刘备。尽管麾下诸将皆怕袁绍乘机来攻许都，曹操却胸有成竹，说：“刘备，人杰也，今不击，必有后患。袁绍虽有大志，而见事迟，必不动也。”①陈寿：《三国志》。这正如孙子之所谓:“故知战之地，知战之日，则可千里而会战。”（《虚实篇》）遂进军，以迅雷不及掩耳之势击败刘备，软禁关羽。

再譬如官渡之战的故事。战事发展到官渡之役时，对于兵法，曹操便已然进入了“求之于势，不责于人，故能择人而任势”（《势篇》）的境界。建安五年二月，袁军颜良等人围攻白马，拉开了大战的序幕。四月，曹操亲自率兵北上解白马之围，先进军延津（今河南延津北，在白马以西），做出要渡河袭击袁军的态势，吸引袁军分兵西向，此“攻其所必救也”（《虚实篇》），然后突然转变方向，迅速赶往白马。曹操军队突然杀到，袁军措手不及，关羽刀斩颜良于万众之中，取其首还，袁绍手下诸将莫能挡，袁军大败，白马之围遂解。

再加上《三国演义》的作者为了神化诸葛亮，美化刘备、关羽，在小说中加入、扩写了一些战例，甚至虚构了一些故事情节。如为了使小说情节曲折离奇、充满悬念，作者特别加强了对“间谍战”的描述。其结果是直接图解了《孙子》议论中的间谍分类，即“故用间有五”：

其中的“因间”一例为，诸葛亮初出祁山，便广泛在魏国民间散布司马懿将反的谣言，差一点使魏国君主丧失对司马懿的信任。

“内间”一例为，蜀国的中常侍黄皓接受魏国贿赂，长期充任内间，谗言佞语，使阿斗刘禅作出中止北伐的决定。

“反间”一例为，曹操派蔡瑁之弟蔡中、蔡和以投降名义，到吴国军中充当内应，被周瑜识破，并将计就计，反过来让曹操对蔡家生出疑惑。

“死间”一例为，周瑜赚蒋干盗书。先让蒋干“偷看”到书信，后又安排部将在帐外密报“冮北有人到此” ，强化蒋干的疑心，令其迫不及待回曹营报功，从而骗曹操错杀蔡瑁。

而“生间”便不止一例，书中比比皆是。总之，可以证明，在《三国演义》书中确实内存有《孙子》的“文化基因”，因此难怪毛泽东在急需军事理论支持之际，一见到从高陇谭延闿的老家找来的《三国演义》，便要惊叹说：“这真是拨开云雾见青天，快乐不可言！”

还有一证据系为反证。中国有一句老话，讲是“少不看《水浒》，老不读《三国》” 。为何要“老不读《三国》” 呢？是因为大家认为姜是老的辣，年纪大的人几十年混下来，脑袋里的弯弯绕本就不少，再去读了《三国》这种讲智谋的小说，搞不好就会变成了老奸巨猾之人。

由此可见，中国人早就发现，并历来公认《三国演义》中存有讲战争谋略、战术技巧的“文化传递单位”。而因为《孙子》为“兵经之首”，且确实在战争谋略、战术技巧上无所不至、无所不在，所以即便从这个角度来推论，也可以断言，其中的“文化传递单位”内存，主要便是《孙子》的“文化基因”。

那么，“文化基因”的作用有这么巨大的力度与强度吗？

《伊川学案》上载有理学家程颐的看法：“阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。”这虽然也是从反对阅读相关研究、或描述“斗智”一类书籍所发表的看法，但却让我们从反面认识到了“文化基因”作用巨大的力度与强度。由此可知毛泽东自己虽然感觉到“指挥作战时，谁还记得什么《三国演义》，统统忘了” ，但其实他在“拨开云雾见青天，快乐不可言”之后，是“如种下种子”，而有了“机心” 了。

因为篇幅的关系，产生于抗日战争、解放战争和朝鲜战争期间的许多史实我们就不可能更多地引来作证据，并展开讲述了。但概而言之，我们从《孙子》应用研究的史实中，确实发现了一种客观存在、古已有之、作用巨大的研读模式，即我现在将其归类为“‘文化基因’作用”的模式。

但就这种研读模式的适应性而言，我以为它主要适应于《孙子》的应用研究，而在《孙子》的理论研究上，并不宜推而广之。就是毛泽东自己，1936年，当他仔细地研读了《孙子》以后，情形便大不一样，是取得了理论提升的效果，把中国革命战争中积累起来的丰富经验结合《孙子》的军事思想，上升为《中国革命战争的战略问题》中的三条原则。

此外，如果单就《孙子》的应用研究而言，它的普遍性价值应该说是相当高的，想必早已超出了军事领域，不可阻挡地流向了经济及其他领域。然而，相关现象和效益还须下大力气进行发掘和研判，才能得出正确的结论。

Study of the “Cultural Gene” Function Mode and Function Mode of The Art of War

Jiang Shengwan

The concept of “cultural gene” applied in this article is the non-living gene that is similar to the living gene.Its function media is also called the “unit of transmitting culture”. Since the function mode and function media of the “culture gene” ofThe Art of Warhas the typicality and representativeness of the function of this kind of concept, through studying two cases of the “cultural gene” ofThe Art of War, this article starts with the creation of the sixteen-character formula formed in the Agrarian Revolutionary War (1927-1937) and reveals the mode character of the “cultural gene” function ofThe Art of War. Then, by breakingThe Art of Warinto words and idioms and according to the Chinese vocabulary and the historic facts that Mao Zedong read and studiesRomance of the Three Kingdoms, this article reviews the characteristics of “unit of transmitting culture”, “involuntarily” and “copying oneself”, thus providing basic and sample materials for defining and operating the concept of “cultural gene”.

The Art of War; Cultural Gene; Function; Mode; Media; The Sixteen-character Formula;Romance of the Three Kingdoms

B22

A

2095-9176（2017）06-0072-09

2017-08-18

江声皖，安徽电大黄山市分校远程教育应用研究所所长。

仝晰纲）