《民国续修兴化县志》学术价值与体例特色

◎ 陈麟德

《民国续修兴化县志》学术价值与体例特色

◎ 陈麟德

《民国续修兴化县志》系新中国成立前兴化最晚出的一部方志，由国学大师李详始修于民国八年（1919），迄至民国十七年（1928）基本完稿，历时十载，因经费告罄而未克梓行。三年后，民国二十年（1931）李详谢世，民国三十一年（1942）由邑人魏儁续编，克底于成。

李详（1859～1931）字审言，一字愧生，晚号齳叟，兴化人，清末至民国的国学大师、文选学家、方志学家，扬州学派后期代表人物。兴化李氏为明八大家（李、吴、解、魏、高、宗、徐、杨）之首，明“状元宰相”、隆庆首辅文定公李春芳为其远祖。李详成秀才前后任塾师，后被聘为“江楚编译官书局”帮总纂，“江苏通志局”分纂，与陈三立（陈寅恪之父）交往，在沪《国粹学报》发表《文心雕龙补注》、《窳记》（《愧生丛录》）、《颜氏家训补注》、《论桐城派》等学术著作，后在安徽存古学堂讲授史学及文选学。以冯煦为总纂的“江苏通志局”恢复后，聘李详为协纂，审阅江都、甘泉、仪征三县志稿，主持纂修《阜宁县志》《盐城县志》。民国十二年东南大学聘李详为国文教授，主讲文选及诗赋，著名生物学家喻兆琦即选读审公的诗选。民国成立后，蔡元培任中央研究院院长，聘胡适、鲁迅、陈垣、李详等12人为特约著述员。主要著作有：《〈世说新语〉笺释稿》《选学拾沈》《文选萃精说义》《陶集说略》《〈楚辞〉选注》《杜诗释义》《王荆公文诗补注》《〈哀江南赋〉集注》《汪容甫文笺稿》《匋斋藏石记释文》《〈清代学术概论〉举正》《学制斋骈文》《学制斋文集清稿》《学制斋诗集》等18种，江苏古籍出版社已出版《李审言文集（上、下）》。

魏儁（1879～1949）字克三，兴化人，出生于官宦世家、书香门第，系明季兵部左侍郎魏应嘉第12世孙。幼承庭训，聪颖过人。清宣统元年（1909）己酉科拔贡，后入国子监读书，朝考一等，实授法部举叙司七品京官，经考绩，晋五品主事，曾奉旨觐见宣统皇帝。后加入中国同盟会，弃官返乡。民国定鼎南京后，教育总长蔡元培曾致函相召，婉谢未就。旋襄李详纂修《兴化县续志》，李辞世后继任主纂13年。曾任兴化文正高等小学堂文史教员及代理校长，兼县文史委员会主任。长期热心致力于地方公益事业，民国二十年兴化大水，积极参与并支持刘庄慈善家高鹤年居士的赈灾活动。魏儁工诗词，擅书画，谙金石，以行楷见长。喜画兰，宗郑板桥而又别具一格，人称“魏兰”，著有《待鹤山房题兰类存》。

《民国续修兴化县志》具有相当的学术价值，观点新颖，材料仅见，能记载正史或一般方志不能记载的史料，开风气之先。如《水浒传》作者施耐庵的生平事迹，不可能载入正史，小说素为文人所轻，不能与诗、文并列，被拒于经史子集之外。然而由于方志具有地域性、真实性、片面性，为正史删除、削减、省略的材料均可编入方志，可以从方志中得到许多从正史无法得知的历史实际情况。但民国以前的《兴化县志》皆未记载施耐庵史料，而仅见于《民国续修兴化县志》。究其原因，明清时《水浒传》被列为禁书，封建统治者当然将施耐庵视为离经叛道之徒，不能入志；且小说家人微言轻，不具备入志的资格。

迨至民国以后，不再视施耐庵为洪水猛兽，俟李详编纂《续志》时，民国已成立有年，《水浒传》及施耐庵史料入志，已届水到渠成之时。施耐庵入志，令人耳目为之一新。此志记载施耐庵史料凡三处。《卷一舆地志·古迹·宅墓补遗》载：“施隐士墓，在县境东合塔圩内施家桥，葬元隐士施耐庵，淮安王道生撰志。”王道生《施耐庵墓志》载《卷十四艺文志·古文三·补遗》。《卷十三人物志之六·文苑·补遗》载《施耐庵传》，此传系据施氏家传修饰而成。《卷十四艺文志之二·书目·子部·小说家类》载：“《水浒》，施耐庵著。”《续志》编者别具只眼，将《水浒》编入子部，与诸子并列，这是李详的过人之处。《续志》剞劂后为学术界所瞩目，恐亦与滥觞施耐庵史料有关。

《续志》编纂有极其严格的科学原则，明确的记载标准，臧否褒贬，实事求是，防微虑远，立于不败之地。民国十七年冬，李详在《序》中指出编纂《续志》原则为：“略远存近，拾遗补阙，考定必有所据，议论必归于正，不以文字为酬应，不以爱憎为取舍。”施耐庵史料，经过严格的采访调查，并经李详首肯后入志。李详对《水浒》素有研究，曾以40金购得陈老莲画梁山泊诸人像的明刻《水浒传》，他对《水浒传》及施耐庵史料入志早已成竹在胸。该志协修魏儁，首先在白驹镇施氏宗祠发现施耐庵牌位，后又访知施家桥有施墓，告李详后，李即委托邑人刘麟祥（字仲书）经刘庄、白驹采访古迹、人物，调查施耐庵史料及传说，当时白驹有五十景如“文昌杰阁”“三桥市口”“五里碑亭”“佑圣剑泉”“青田穿井”“耐庵荒祠”等。

白驹五大姓陈、杨、李、施、卞皆有宗祠，独将施氏宗祠列入五十景，盖因施耐庵之故，施氏宗祠为刘仲书必访之处。据白驹名流横山老人杨雪门之孙、杨仲献之哲嗣杨锺淮先生称，当时到白驹采访的有附贡杨春旭即杨晓岚，此人曾立雪于陈冠时东山夫子之门，素有文名，名标《续志》卷首编采访绅士之列，他是当然的材料提供者，材料来源不外施氏家谱及传抄稿。施耐庵确系前期采访者杨春旭经手提供，非名列《续志》卷首职员录中之陈鼎衔、杨德厚（即杨培之，两人均系秀才）采访所得。这就是说有关施耐庵史料皆李详健在时所获。

据《续志》坐办兼分纂刘麟祥委员1953年回忆，民国八年总纂李详在兴化县修志局听刘汇报后明示：“施耐庵以著《水浒传》获罪，也以著《水浒传》得名，其生平事迹不独前志所不能载，即其子孙亦讳不肯言，今民国成立，无所顾忌，可以补遗。”遂将施耐庵生平载入《兴化县续志》。施耐庵史料，其学术价值自不待言。新中国刚成立，人民文学出版社出版《水浒传》时，在“关于本书的作者”中就提到《兴化县续志》。所以，《辞源》编者在施耐庵词目下以《续志》所载内容介绍其生平，《辞海》则以存疑口吻援引《续志》所载王道生撰《施耐庵墓志》介绍其身世，海内外不少工具书皆据《续志》以释《水浒传》及介绍施耐庵。

《续志》不因袭前说，志人物必择其主流归类立传。如释宏储《咸丰志》《续志》皆为之立传，《咸丰志》于《仙释》立之，记其品高志洁，孝父，为人排难，四方归依。《续志》则归诸《忠烈》，突出他明社屋后，不忘胜国，富有民族精神。还参酌三湘载笔高手李元度撰《国朝先正事略·遗逸·徐俟斋传》兼参《董月函传》，董国变后为宏储弟子，从中获得不少罕见史料，较《咸丰志》增色不少。《咸丰志》作宏绪，实误。《续志》匡之作洪储，“绪”为“储”之误。

《民国续修兴化县志》在体例上的主要特色为：“本邑名宦、乡贤暨诸贤哲有遗像可考者，因仿越人张陶庵纂名贤图赞之例，钧摹镌版，弁之卷首，以志景仰。”（《续志·凡例》）张陶庵即浙江山阴（今绍兴）张岱，明小品文作家、史学家、故明遗老。此公“极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔”。举凡人间所有之快乐，都无不本能地钟爱与浸溺。曾编辑名贤图赞，在人物肖像上写赞美诗文。“赞”，古代一种文体，对历史人物为赞以美之。古人写作文史，多有附赞语以总结全篇者。如刘勰《文心雕龙》每篇后均有“赞”，篇幅简短，提纲挈领，多用韵语，史赞则有韵文、散文两体。清钮琇《觚賸·文章有本》：“如《水浒传》三十六天罡，本于龚圣与之三十六赞。其赞首呼保义宋江，终扑天雕李应。”“赞”原称善不称过，后亦用于评述。刘勰《文心雕龙二·颂赞》：“赞之义兼美恶，亦犹颂之变耳。”所以，有些史赞也权衡功过，给人物以恰当的评价；或因人评事，就事论人，法善戒不善。

《续志》仿张岱图赞集范仲淹、韩贞、高穀、李春芳、成谐、陆西星、宗臣、魏应嘉、李茂年、李茂材、李茂功、吴甡、陈嘉谟、李楠、李鱓、郑燮、任大椿、魏源等18位遗像，除韩贞、陆西星、李鱓、郑燮着便服外，余皆着礼服。韩、陆本布衣，李、郑皆曾任百里侯，着便服乃突出其主流为归隐，终老林泉。其余皆有生平简介及赞语，如：“范仲淹字希文，吴县人，宋天圣中监泰州西溪盐税，时海堰久废，水没民田稼，仲淹自发运使张纶奏上，遂以仲淹令兴化，修筑海堰长数百里，民呼曰‘范公堤’。邑中专祠祀之，谥文正，传见前志。赞曰：三吴贤哲，一代忠良，丰功伟烈，史册昭彰。西平夏虏，东固堤防，边陲告靖，海甸永康。新铏初试，泽霈昭阳，古香遗植，存以甘棠。”范名满天下的显贵，丰功伟绩，史不绝书。然而范文正公宦海浮沉的千里之行却是始于兴化，所以简介中突出其作宰兴化的治水业绩，赞语亦称其“新铏初试，泽霈昭阳”。兴化素为水乡泽国，四面环水，水荡过半，拥有五湖、七溪、五十三河、六十四莲花荡。由于范文正治水卓有成效，所以，兴化相沿成习，凡治水有功的邑宰及乡贤，从范文正起至邑人李春芳、杨果，知县詹士龙、刘廷瓒、傅珮、胡顺华、李戴、李安仁、凌登瀛、欧阳东凤、翁汝进、魏源等，“志邑宰之宦迹，先贤之列传，无不详其治水之功，与其考据水利之学说。”（阮性传：《兴化县小通志·水利篇》）于此可见，作宰兴化名满天下者，无不以治水之功始。治水成败得失，成了水乡人民衡量邑宰贤愚的主要标准。从范希文至魏源皆以治水而成为昭阳古邑香火万家之生佛。兴化四牌楼北之县衙署为宋仁宗天圣中范仲淹知兴化县时之衙署，衙前有仪门，后有亲民堂，两侧悬“民不可欺，常忧获泪于百姓；官非易做，惟愿推恩到万家”对联。衙署西北角原有范公手植古梅，即“古香遗植”是也。文正有《梅亭咏古梅》诗：“萧条腊后复春前，雪夺霜欺未放妍。昨日倚栏枝上看，似留芳意入新年。”（《范文正公集》）后枝叶虽萎，古根犹存，以亭覆之称“梅亭”，额“存以甘棠”，悬“昭阳采邑，文正儒基”联，爱屋及乌也已！北宋仁宗时兴邑苦水患，文正临危受命，除害兴利，修筑海堤，重教兴文，廉政为民，民皆德之。

兴化明代三阁老（李春芳、吴甡）之一的“高穀字世用，明永乐十三年进士，选庶吉士，授中书，后官至谨身殿大学士，天顺四年卒，谥文义，事见前志列传。赞曰：不坠诗书，秉清以仕，不恋荣显，见几而止。不薄武夫之言，而重其合理；不徇权贵之请，而苟以希旨。华国文章，救时经济，俭以整躬，正以持议，忠结主知，功成身退，敝庐瘠田，安乎素位。故合二百七十年，而独易名曰义”。生平简介突出其“谥文义”，谥即谥号，古人死后依其生前行迹而为之，所立的称号，带有褒贬意义。高穀谥号为“文义”，“文”指文治、才华，常用于文职高官的谥号。《逸周书·谥法解》称：“经纬天地曰文，道德博厚曰文，勤学好问曰文，慈爱惠民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”概而言之，文即忠信爱民。“义”指符合正义或道德规范，以此褒赞高穀的高风亮节，王士禛《池北偶谈》称有明“二百七十年谥义者此一人”。高穀之所以得谥“文义”，明代朱国桢在《涌幢小品》中作了回答：“明相臣殿阁递进不相兼，而高文义穀以谨身殿兼东阁。”高文义公之所以能殿阁相兼，“赞”作了详尽的回答：“不坠诗书，秉清以仕；不恋荣显，见几而止。”不失士人本色，为官清正，身居高位，决不恋栈，进退有道，始终不渝。具体表现在：“不薄武夫之言，而重其合理”：武夫指千户（古代武官名）龚遂荣。土木之变后，英宗回銮，代宗具礼甚薄，高穀直言不讳，力争“礼宜从厚。会千户龚遂荣投书于穀，一如穀奏，援唐肃宗迎上皇故事。穀袖入朝，传示公卿，且曰：‘武夫尚知此礼，况儒臣乎’？因抗章恳请，如遂荣言。”（《咸丰兴化县志·高穀传》）“不徇权贵之请，而苟以希旨。”都给谏林聪因忤权贵，被构罪廷讯，欲论重辟，高穀闻讯竭力营救，独陈其冤，使林获赦并官复原任。“刘俨主顺天乡试，内阁陈循、王文子入试，属之，皆不从。二人因劾俨考阅不明。”“上命高文义公复试诸得举者，高力言俨等无罪。”（焦竑《玉堂丛语·纰漏》）“敝庐瘠田，安乎素位。”高文义公平居生活谨朴，鄙浮华，乐俭素，廉介自持。“及升侍讲学士，历官已二十余年，上任公宴，犹以新花样补缀旧锦袍，外人谓高学士锦上添花。”（《玉堂丛语·俭啬》）“官至台鼎，家业萧然，敝庐瘠田，仅足衣食，身没未几，子孙贫窭。方毅廉洁，卓然有古大臣之风。”（《玉堂丛语·廉介》）在兴府第“湫隘特甚”低檐小屋，无异民居。

被誉为“后七子”之一的宗臣，字子相，号方城，嘉靖二十九年进士，授刑部主事，调吏部考功，后进福建提学副使，以才子名，卒年三十六，事见前志列传。赞曰：“阳山之麓腾文光，上冲斗牛横八荒，安迂守分传文章，卓然七子相颉颃。岂惟义气袍覆扬，更有韬略胸中藏，身虽被黜名益彰，功勋赫赫垂闽疆。百花洲上花正香，当年读书声琅琅，迄今遗像披素湘，流风直共楚天长。”生平简介突出其英年溘逝，惜其不永。赞诗首先点出宗方城的出生地为“阳山之麓”，兴化为楚令尹昭阳食邑，阳山，亦名昭阳山，在县西，葬昭阳将军于此。兴化诗人李沂有诗咏阳山墓：“孤城野水带斜曛，西望高原楚将坟”。宗臣以文章名满天下，被誉为“中原才子”。“安迂守分传文章，卓然‘七子’相颉颃”。明嘉靖、隆庆间，以李攀龙、王世贞为首，与谢榛、梁有誉、徐中行、吴国伦、宗臣并称“后七子”，或称“嘉靖七子”；宗臣又与李攀龙、徐中行、吴国伦、梁有誉称为“前五子”。著有《宗子相集》，其中《报刘一丈书》被简入《古文观止》，辑入中学语文教材。“岂惟义气袍覆扬，更有韬略胸中藏，身虽被黜名益彰，功勋赫赫垂闽疆。”宗臣生于明朝嘉靖年间，世宗朱厚熜昏庸无能，不理朝政。权奸严嵩及其子世蕃把持朝政，煊赫一时。当时兵部武选员外郎杨继盛（椒山）上疏劾权相严嵩十大罪、五奸，不幸下狱受酷刑。椒山临刑赋诗：“浩气还太虚，丹心照千古。生平未报恩，留作忠魂补。”杨被害后，宗臣不畏权奸，不避斧钺，与王世贞等解袍覆在杨的尸体上，并撰文哭祭。以此忤严嵩，被贬出任福建参议。倭寇侵犯福州，宗臣负责守西城，汰老弱，选精壮，坚壁清野，发火炮击寇，寇不敢犯。转犯闽兴化府（莆田），宗臣亲率所部合各路援军转战追击，转战中亲冒矢石，画无遗策，为八闽所倚重，进福建按察副使，积劳成疾，殁于任所。百花洲上花正香，当年读书声琅琅。迄今遗像披素缃，流风直共楚天长。兴化南郭外有花木扶疏溪水潺湲的百花洲，明邑人宗周与其子臣读书处，有芙渠馆，宗臣养疴、吟哦其中。后臣殁于闽，归葬其下，立祠祀之。“百花洲堂前塑像”有楹联云：“祠宇依春城，绿草碧波南浦地；墓田邻古寺，白云黄叶晚秋天。”刘熙载有《七律·题百花洲》：“先生大节堪千古，不独才名噪艺林。闽越孤臣谁破敌，椒山忠愤几知心。襟期卓荦权门远，烟树苍茫别业深。太息一声羁薄宦，空余壮志未消沉。”此诗旨在颂扬宗子相之亮节孤贞。刘熙载还填有《减字木兰花·里中怀古·宗子相先生》：“奇才休说，要在文章根气节。哭酹杨公，任彼分宜螫似蜂。自来倔强，心事报知刘一丈。守分无差，最是吾乡重这些。”严嵩是江西分宜人，刘熙载用借代的手法，描绘严嵩毒若马蜂。

“扬州八怪”之一的“郑燮字板桥，乾隆元年进士，知范县，爱民如子，乞休归，囊橐萧然，鬻书画自给。文诗皆工妙，著有《板桥诗钞》诸书，事见前志仕迹。赞曰：以名进士，现宰官身，饥则赈贷，暇则论文。爱民如子，民奉若神。人视之贵显，先生视之如一尘。历十二载，两袖清风，泼墨自给，远服咸珍。所南与可，萃于一人，烟云腕底，飘然不群。郑氏三绝，先后同称，高竿比节，素蕊方馨，观先生之尺缣寸褚，不啻自写其真。”生平简介与赞语表述一致，重在褒扬其：爱民如子两袖清风的廉吏。板桥五十五岁时，写过一首题画诗《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”邑父母燮公把民间疾苦时萦胸臆，萧萧竹声竟疑为百姓疾苦声，一个“疑”字写出他把民间疾苦时时、处处挂在心上，无时或间。他以解除民疾为己任，不第忧民生国计，连“一枝一叶”都要关心。竹声与民疾相连，邑父母之良苦用心，溢于墨楮。为民请命，因灾荒赈饥，为民谋福祉，罢官亦在所不惜。乾隆十一年起，潍县连年遭灾，燮公曾目睹人相食的惨状，毅然决然开仓赈贷，有人劝他上报待命，他却激愤地说：“此何时，俟辗转申报，民无孑遗矣。有谴,我任之。”（《咸丰兴化县志·郑燮传》）于是，发谷若干担，令民具领劵借给，活万余人。《清史列传》《清代学者像传》称“以岁饥，为民请赈，忤大吏，遂乞疾归”；《扬州府志》《国朝诗人小传》称“以疾归”；《咸丰兴化县志》称“乞休归”。作宰山东范、潍县十二年，堂堂邑宰，最终只得三头毛驴，驮着铺盖卷儿、书、乐器，辞官回乡，萧然物外。“三绝诗书画”，书画如其人。“所南与可，萃于一人。烟云腕底，飘然不群。郑氏‘三绝’，先后同称。”不特具有唐郑虔的诗、书、画“三绝”，而且集宋画家文同画竹、郑思肖画兰之大成。诗中有画，画中有诗，文艺并茂，诗画兼工，论者赞其为“诗画通人”。“高竿比节，素蕊方馨。观先生之尺缣寸褚，不啻自写其真。”以书入画，以画入书，“清乾隆三大家”之一的蒋士铨诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翻。板桥写兰如作字，秀叶疏花见姿致。下笔别自成一家，书画不愿常人夸。颓唐偃仰各有态，常人尽笑板桥怪。”板桥书画，秀劲挺拔，生动活泼，表现自己的个性和思想情绪，跃然纸上。

纵观18幅图赞，名宦仅2幅（范仲淹、魏源），乡贤为16幅，皆为立德、立功、立言有非凡建树者。《续志》为李详主纂，李氏图赞6幅，占总数的三分之一。客观上李氏为望族，据李审言《师俭堂李氏族谱序》云：“余家为淮南冠族，自先文定起家，纶阁科第，蝉嫣踔越，两朝通儒达士先后并出，海内公然见推，无敢有异词者。”言虽锋芒逼人，却丝毫未言过其实。四牌楼悬“九世一品”额，为明、清两朝李秀、李旭、李镗、李春芳、李茂材、李思诚、李长琪、李清、李楠立，此额显有溢美，然可见其人文之昌。主观上旧时文人均喜“诵先人之清芬”（《文选·晋陆机〈文赋〉》），缕述祖德若数家珍，津津乐道先人雅事，以期为祖上增色。李氏图赞偏多，揆情度理，自可理解。

范文正图赞为四言，高文义、郑板桥图赞为文赞，宗子相图赞为七言，各尽其妙。范仲淹、魏源皆为名满天下的国之精英，闪光点甚多，但作为兴化志乘，特简录其在兴化治水、保坝、筑堤之政绩而不及其他，恰到好处。

《民国续修兴化县志》以其学术价值和体例特色，为学术界首肯，成一家之言。已纳入“中国方志丛书”，为海内外各大图书馆所宝藏。