在古籍中寻找吴江琴人

◎ 张秋红

在古籍中寻找吴江琴人

◎ 张秋红

感受雅韵

古琴，又称瑶琴，列“琴棋书画”四艺之首，历来为文人雅士推崇，以致“士无故不撤琴瑟”。东汉桓谭《新论·琴道》云：“昔神农氏继宓羲（伏羲）而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”

作为“圣人之器”“国乐之父”，古琴在中国文人的精神世界中始终占据着至高地位。从《诗经》的“窈窕淑女，琴瑟友之”，到史传的“高山流水觅知音”“千古绝唱广陵散”，无不昭示着古琴艺术独特的审美价值与影响力。

“琴者，心也”，“琴者，禁也”。古琴奏出的是气节，贯通的是心灵。

2003年中国古琴被列入联合国教科文组织“人类口头和非物质遗产代表作”名录，2005年古琴又被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2014年吴江鲈乡琴社成立，“琴系吴江”揭开丝弦雅韵新篇章。

寻踪吴江古籍

吴江，后梁开平三年（909）建县，素以崇文重教闻名，“弦歌不辍”，读书、藏书蔚然成风。查阅郑伟章《文献家通考》可知，自明朝以来，吴江籍藏书名家不在少数：张隽、柳如是、徐釚、张尚瑗、潘耒、严蔚、陆筠、翁广平、杨复吉、陆鐄、陆廷桢、薛凤昌、金天翮、沈兆奎、柳亚子，凡十五人。故图籍善本，代有蒐聚庋藏。至于近代，柳亚子、薛凤昌等人于民国六年（1917）倡办“吴江文献保存会”，旨在保存乡邦文献，并有《吴江文献保存会书目》刊行，堪称吴江近代藏书盛事。

新中国成立后，特别是改革开放以来，公共图书事业蒸蒸日上。古籍善本保护、整理、研究工作，方兴未艾。1982年，史学家、目录学家谢国祯先生莅临吴江，检阅馆藏图书，所著《江浙访书记》谓：“三吴为我国文献之邦，而常熟、吴江等县图书馆藏书尤富。”馆藏善本明徐开禧《涉园琐记》、佚名著《颐贞堂日记》、明徐行著《说剑斋集》清刻本、明程琐桢《牧羊山人》等，悉数著录是书。2014年，吴江图书馆获文化部授予的首批“全国古籍保护工作先进单位”称号，现馆藏线装古籍7万余册，含善本839种6318册、地方特色文献100余部。其中，入选“全国珍贵古籍名录”30多部。

周光纬手稿中论及琴社的书页

陈世骥手稿

顾悼秋

古籍文献，特别是地方古籍文献，作为重要的文史载体与文化遗产，最能反映地域风情与人文风貌，为梳理、研究提供不可或缺的第一手史料。吴江地处太湖之滨，集结吴越文化精华，凝聚江南水乡灵气，千百年来，名士辈出，不仅藏书尤富，更是风雅绝伦。作为大雅之器的古琴艺术，在吴江源远流长、代有传承。笔者有幸得吴门琴派艺传，又兼得工作于吴江图书馆古籍部便利，遂对历代吴江琴人作一粗浅考证，寻踪古籍，感受雅韵。

谱系琴人 官宦琴人

作为士大夫代表，西晋的张翰（字季鹰）是吴江第一位有明确历史记载的古琴人，会鉴赏，又会弹。曾作琴曲《秋风》，见秋风而思归故土，表“人生适志耳，富贵何为”之意。

张翰家时为吴地四大豪门士族（被称作“张文、朱武、陆忠、顾厚”）之首，以文见长。后张翰与吴地琴人顾雍的嫡孙顾荣（字彦先）同朝为官，私交甚好，经常在一起切磋琴艺。顾荣死，张翰往吊，“不胜其恸，遂径上床，鼓琴作数曲，竟，抚琴曰：顾彦先颇复赏此不？”（《世说新语》）

到了元代，江南财赋司副使宁昌言将军“日与二三知己以琴樽自娱”，可见士大夫作“手吟”已极普遍。

失意人生，琴书自娱。《吴江县志》载：明朝史珩选桂阳县，后遭奸党之乱，免为庶人，晚年居宜晚楼中，以琴书自娱；清沈世潢因粮案被剥夺学籍，日以琴书茗茶自娱。《盛湖志》载：清人顾惟俊晚年闭门静坐，不以人交接，惟以琴书自乐。

任敏，明代吴江同里人，广东琼州知府，善弹琴，制《吴江曲》（《虎阜志》），并著有《琴理》一卷（《同里志》）。

周光纬，吴江黎里人，为清乾隆工部尚书周元理长孙，琴艺甚佳，且能谱曲。其家谱《周氏家乘》中这样记载：“府君笃嗜风雅，定省之余琴棋射艺无不博涉精能，所著有红蕉馆琴谱二卷。”惜《红蕉馆琴谱》今已失传。

文士琴人

“众器之中，琴德最优。”某种程度上说，抚琴已是古代文人修身养性的生活方式。

陆龟蒙，晚唐文学家，亦为琴家，善弹。曾与皮日休泛舟松江，见渔夫醉歌遂谱成《醉渔唱晚》，其曲谱初见于明刊本《西麓堂琴统》。晚年一度定居吴江黎里，常驾一小船游于陆家荡，忘情之时，吟诗抚琴，对酒当歌，野趣无穷。

陈世骥无疑是吴江琴人的优秀者。他工于琴，兼长书画。曾得《与古斋琴谱》，“眠食与俱者三阅寒暑”。一生致力于古琴发展。编有《琴学初津》，数易其稿，颇具影响。书中所收五十曲，包括《雨中秋》《雪夜吟》《乐天操》等。他提出：“琴与书参，音与意参。”主张“四者相顾，不可离也”，即把琴曲知识、文学修养、用音技法和立意达志四方面综合运用。

清代黎里也出现一位琴家，名蔡仙根，生平以琴为生，著有《琴言》一卷，《琴谱大成》二卷，《操缦撮要》一卷。（《黎里续志》）。

顾悼秋，南社著名词人，喜置身园林，吟诗唱曲，抚琴吹笛，乐此不疲。同时期较为知名的文士琴人还有松陵的潘鹤（《松陵人物汇编》）和芦墟的郁文（《汾湖遗诗》）等。

隐世琴人

唐代薛易简《琴诀》云：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”山中隐士，松下古琴，两相衬也！

尹宽，明吴江黎里人，号江南布衣，与同邑史鉴、曹孚，练塘凌震有“四大布衣”之名，隐居不仕，诗酒自喜，又善鼓琴。（《吴江县志》）

明末，外族入侵，明朝遗老不愿归顺，于是便选择居家修佛或避世隐居；不问政事，而寄身山水寄情诗文琴艺。如仲沈洙，讲学浙西，从游日众，明亡后遂绝意进取，屏绝交游，息影一室，琴弈书法无不心究。明清之际，“以隐抗世，以琴名志”者多有人在，吴江人有汤豹处、钱泳、张日华等。（《吴江艺文志》）

女性琴人

古籍中所记的女性琴人，大多为名门闺秀，或官宦家眷，从小受到良好教育与艺术熏陶。如蔡邕的女儿蔡文姬，汉末著名琴家，史书说她“博学而有才辨，又妙于音律”。

吴江最早有记载的女琴人是宋刑部尚书黄由的妻子胡与可。胡原为平江人，后随夫嫁入吴江，善笔札诗文，琴弈，写竹等艺尤精，时人比之李清照。（《江南通志》）

而最负盛名的吴江女琴人要数“润到清琴第几弦”的叶小鸾和“斫琴断弦与君绝”的柳如是。

明末才女叶小鸾，吴江分湖人，于琴有天分。其母沈宜修在《季女琼章传》曾有这样的描述：“十六岁有族姑善琴，略为指教，即通数调，清泠可听，嵇康所云‘英声发越，采采粲粲’也。”惜天妒其才，十七岁而亡。

柳如是，吴江盛泽人。为明末清初名动江南、艳冠秦淮的歌妓。柳如是琴艺师从鸨母徐佛，并跻身于名歌妓梁道剑、张青云、宋如姬之列，她们或通曲籍，或善诗词，或工书法，才艺精绝。

徐佛，居盛泽归家院，琴艺高超、能诗善画兰，四方名流扁舟过访，无不唱酬。同镇的汤尹娴、汤吉娴姐妹也善琴瑟洞箫。

僧道琴人

柳如是

一般而言，僧道乃视琴为修道和修禅的一种方式，故琴素有“琴道”“琴禅”之说。北宋时期出现了琴史中著名的“琴僧系统”。

周庆云编纂的《琴史续》在近代琴学史著中首开对僧道琴人关注的先河。《琴史续》卷七“方外”部，辑列宋代以来僧、道琴家44人，如宋代普照寺文照、钱塘僧思聪，元代玛瑙寺僧芳洲，明代畲山僧无暇，清代云泉庵住持特藻、无锡僧岳莲、苏州道士吴浩、虎丘僧空尘等。

吴江也有这样的高僧名道，《黎里镇志》记载清全真道院的朱履云也是琴艺高超，远近闻名。他和蒯秉权琴箫合奏，声动四方。志书中这样描述：“尝于中秋夜泊舟虎邱，三鼓后登千人石，各奏其技，碧云不流宿鸟乱飞，闻者莫不醉心于是，寻声而至士女云集。”

清代达曾和尚，志量阔达，才识过人，凡重任巨举当之无倦色，募资重建了震泽的永乐寺，又扩东藏旧刹。而其平生淡泊，能鼓琴，喜吟咏，善画梅。（《垂虹识小录》）

吴江的琴僧还有明隐、释正提等。

伉俪琴人

吴江的琴史上还出现许多夫妻档，比如说清代的任兆麟和张允滋、周光纬和王淑，民国的蔡真和黄词传等，他们琴瑟和谐，伉俪情深。

柳亚子先生在《十四年五月，和蔡冠雄悼亡》的序文曾有这样的描述：“前岁自吴门返梨花里，于轮船上见俪侣一双，如兰苕翡翠，婉娈相依，询之知为冠雄蔡君与词传黄女士，心识之弗忘。”

蔡真从小善解音律，操得一手好琴。一曲《高山流水》常令其舅顾悼秋听得如醉如痴。黄词传女士也懂音乐，会弹琴。二人常琴歌相和，恩爱相得。