士运论

余读《左传》《汉书》《三国志》，寻寻觅觅以求成功诸法，然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”余未尝不涕泗横流，扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎？至于仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，陈词如下：

昔者仲尼学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，学富五车，胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺，周游天下欲以布其道。其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然其时运不济，命途多舛，应聘七十国而不一获其主，岂不叹哉！然其尊庠序之教，而有颜回出；修古之圣典，而有六艺作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉？孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之。”人有不弃于壮志之道，而后必有所得。此余所谓“士运在此不在彼”。

战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。当是时，有志之士投之则中，未有不得意之人。余以为弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒，未有匡扶国家之贤才。是故苏秦说秦王未果，资用匮乏，潦倒而归，发愤攻读，期年学成，游说列国，合纵六国而权倾天下。曩时其所孜孜求之而不得，当时尽有矣；曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣。富埒人主，权衡国君，谁得而当之？是以王勃曰：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”此非余所谓“士运在勤不在求”乎？

伯牙遇子期乃畅其意，相如因得意逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。士运在人手乎？奈何以我之力，以我之学，以我之滔滔雄辩需假人之手？余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝。俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐，然后有千里马。”窃以为余为千里马亦先已于伯乐矣。士运在我不在他，昭矣。

《诗》云：“高山仰止，景行行止。”言天下皆慕圣德。《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”又曰：“譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。”又曰：“是以圣人处穷达如一也。”是也夫。余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意，终日孜孜不倦于古今典籍，所为何事？所拥何志？张载《日知录》志曰（《近思录》记张载言）：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

（作者系福建省寿宁县第一中学2010届高三文科应届毕业生杨华）

【专家点评】

本文开篇就列出了纲领：“士运在此不在彼”“士运在勤不在求”“士运在我不在他”，最后得出結论“为天地立心，为生民立命”。考生对文言文驾驭自如，精熟历史文化典故。阅卷组之所以将其列入优卷，是由于就作文本身而言，语言显然属于优等。

（孙绍振）