河北临漳出土北齐佛教造像风格形成原因初探

2017-12-20刘晓坡李鹏举韩庆亚张文娟

文教资料 2017年25期

刘晓坡+李鹏举+韩庆亚+张文娟

摘要：北齐都城临漳近年来发现了大批佛教造像，这些造像逐渐脱离北魏的“秀骨清像”，走向唐代的丰满圆润，呈现出过渡性特征，总的说来是朴实健康，这是多方面因素共同作用的结果：首先不可避免受到前朝的影响，但由于北齐政权对汉文化的态度与北魏迥异，也会在造像里有所体现；其次是印度笈多造像风格的影响，因为其传播的过程，还或多或少受到南朝的影响。然而，从根本上说，这种影响是北齐社会生活在艺术上的反映，是社会理想在艺术里的体现。

关键词：北齐佛像艺术风格形成原因

1983年起，考古工作者先后数次在河北省邯郸市临漳县进行了考古发掘，出土了大批的佛教造像。其中，仅2012年一次考古发掘就发现佛教造像2800余尊，另有3000多片残片。临漳古称邺城，为北齐都城，也是当时的佛教中心。此后不久，北周统治者（周武帝宇文邕）就开展了大规模的灭佛运动。正是这个原因，在这个曾经的佛教中心地区出土了大量佛教造像和不计其数的残片。

一、临漳北齐佛造像的艺术风格

“北齐佛教所塑造的形象，总的说来是体现我国北方民族那种淳朴健壮的形体美。北魏的严肃神秘的秀骨清相已渐消失，代之而起的是向唐代以形写神、丰满健的过渡”①。这种过渡性的特征不难理解，因为北齐的历史只有短短的二十八年时间，相对于艺术发展来说，这个时间是非常短暂的。因此，过渡性就成了北齐佛教造像的特点。

对临漳出土的北齐佛教造像的艺术特点做出概括是困难的，因为该地区出土的造像数量庞大，种类繁多，手法多样，风格不一。美术史论家金维诺这样总结：“北齐多数造像面相丰颐，衣纹疏简，服薄贴体，整体平润光洁，与面部宁静安详的表情和谐一致。从光洁的肌体或平滑的衣裾，似乎都能感觉到筋肉的轻微起伏变化。润泽的体面与舒缓下垂的线条，使形象在疏简平淡中流露出内在的气质。形象虽没有大的动态，却仍然可以体察到内在的活力，在自然而写实的手法中，使人物形象更具现实感。这种疏洁淳润的风格使北齐雕刻艺术独具一格，而明洁感人。”②从金先生的话里不难看出，北齐的佛像之所以感人，是因为现实和内在的活力。这里简要将北齐佛像风格概括为朴实健康，符合这个时代的特点。

二、临漳北齐佛造像的艺术风格形成的原因分析

1.北魏风格的影响与“摆脱”

从历史的角度说，北齐政权实际上是脱胎于北魏王朝的。北魏于公元398年在平城（今山西大同）建都，后北魏分裂为西魏和东魏。公元550年，高洋夺取东魏政权称帝，建都于邺，国号齐，史称北齐，统治区域相当于东魏领土。那么，它的艺术自然就承袭了北魏本土的风格。

北齐的造像与北魏明显不同，这里最关键的问题是汉化。北齐统治者提倡汉化，贵族强烈反对汉化。“北齐贵族一直是反对汉化的，《北齐书》中就多有反对、排斥以至于杀害汉人的记载，如在《北齐书·文宣李后传》中就有‘汉妇人不可为天下母的记载，这是北齐文宣帝高洋在册立汉人李氏为皇后时，鲜卑贵族对高洋的进言”③。统治者对于汉族文化及自家鲜卑文化的迥异态度，自然会在佛教造像的风格中有所体现。

2.外来风格的影响

提到外来影响，不得不提曹仲达及其“曹家样”。《历代名画记》记载：“曹仲达，本曹国人也，北齐最称工，能画梵像，官至朝散大夫，国朝宣律师撰《三宝感应通录》，具载仲达画佛之妙，颇有灵感。僧悰云：‘曹师于袁，冰寒于水，外国佛像，无竞于时。卢世道、斛律明月、慕容绍宗等弋猎图、齐武林轩对武骑、名马图，传于代。”

曹仲达的出身、经历史料并不详尽，但有三点是可以肯定的。那就是他有中亚的血缘、擅画外国佛像，而且他的佛教绘画、雕塑被称为“曹家样”。既然“擅画外国佛像”无论是生于国外，还是游历于国外，抑或是在本土接触过国外的画师，都可以说他受到了异域文化的影响。

北齐佛教造像直接受到的外来影响来自印度。在这个时期新一轮印度样式，即笈多样式，间杂南海诸国因素的传入。印度笈多王朝时期被誉为印度艺术的黄金时代，这个时期造像的特点是：佛像头发变为珠宝帽式，腰部苗条，眼睑下垂，显得安详静谧。衣服单层合身，衣纹流畅。这种笈多样式的佛像，直接或间接地影响到东南亚、中亚、中國。“中国文献中也有过由狮子国传入玉佛像的记载，其像与顾恺之的维摩诘壁画，戴遥的夹纷佛像传为‘瓦官寺三绝。法显到狮子国是公元410年，狮子国的玉像传到东晋大约也在410年左右。此后在元嘉五年（428）、十二年（435）狮子国国王刹利摩阿南又遣使上表和进献牙像等方物。是知在5世纪初，岌多式的佛像已由狮子国浮海传到中国南方”④。

这是罗世平教授对笈多艺术传入中国的考证，虽然当时南北割据，但并非老死不相往来。出于对宗教的狂热，南北双方有过戏剧性的友好接触，代表性人物为北之高欢和南之萧衍。“时南、北通好，务以俊乂相夸，衔命接客，必尽一时之选，无才地者不得与焉。每梁使至邺，邺下为之倾动，贵胜子弟盛饰聚观，礼赠优渥，馆门成市”⑤。就这样，兴起于南朝的新式佛教造像随着南北交往传到了北方。

以北吴庄佛像埋葬坑出土北齐河清二年僧觉昙华造像、北吴庄北齐坐佛七身像可以看出“这一阶段造像样式与前期相比变化显著，主要表现为佛像面部圆润，目下视，肉髻扁平，有些与发髻融为一体。身着轻薄贴体的袒右式袈裟，肌体凸现，衣纹简洁，细部特征常以彩绘和贴金表现，下裾简雕几道衣褶，搭于束腰莲座之上”⑥。由这段描述不难看出，此时的雕像与印度笈多风格有相似之处。

3.时代背景的影响

第一，北齐时代不安定的社会生活促进了佛教的盛行。

艺术来源于生活，但当时的生活是一种什么样的状况，今天只能通过零星的史料和政治经济发展的一般规律推测。“武定四年十一月，神武西讨，不豫，班师，文襄驰赴军所，侍卫还晋阳。五年正月丙午，神武崩，秘不发丧。辛亥，司徒侯景据河南反，颍州刺史司马世云以城应之”⑦。这是《北齐书》的一段记载，短短的几句话涉及两次战役，一是神武帝西征，二是镇压一次叛乱，时间间距不到三个月。从中可以看出，当时战乱十分频繁，皇权不稳。endprint

还有据记载：“既征伐四克，威震戎夏，六七年后，以功业自矜，遂留恋沉湎，肆行淫暴。或躬自鼓舞，歌讴不息，从旦通宵，以夜继昼。”⑧这段文言文不难理解，意为一次小小的胜利之后帝王居功自傲，沉湎酒色，全不思治国之方。

当然，北齐的六任皇帝，并非个个昏庸，但无论如何，北齐时代都不能算作一个太平盛世，百姓很难安居乐业。反过来说，安居乐业又是所有人的梦想，理想与现实出现了巨大的反差。物质需要得不到满足，生活不能安定，怎么办？

《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”大意是说，现实世界我们看到的都是虚幻的，稍纵即逝的，那么，苦难就是暂时的，幸福也是暂时的，何必太在意？可想而知，这样的佛教教义是多么切合当时人们的心理，能产生多大的共鸣？也就是说，物质的匮乏有了合理的解释，百姓在精神上得到了满足。

第二，北齐动荡的生活深刻影响了当时的艺术家。在动荡的时代生活的民众中间也有一个特殊的群体，那就是这些雕像的作者，也就是艺术家或工匠。特殊就特殊在他们的职业，雕刻佛像这个职业既可以说是他们谋生的手段，又可以说是他们的精神寄托，同时他们还肩负着他人精神寄托的使命。

首先是作为一个普通人，像官吏做官，农民种地，甚至僧侣讲经一样，这是一种职业，他可以因此而谋生。更重要的是，如同竹林七贤、陶渊明寄情于山水、文学一样，造像是他们精神上的寄托。更何况，雕塑本身也是艺术的一个门类，有艺术家倾力而为也是自然而然的。对于他们来说，艺术俨然就是宗教，贝尔曾说：“艺术和宗教乃是人们避开环境，从而获得快感的两条道路。艺术与宗教之间有着一种联盟关系，它们是达到相似的精神状态的两种手段。”⑨

艺术家肩负着他人精神寄托的使命。这是针对他们的工作而言的，因为这些产品不是普通的商品。因此，对于信众来说，这个工作很神圣。

多重的身份与神圣的使命自然对艺术家产生了深刻的影响，他们身在这悲惨的现实，要超越这苦难的生活，还要靠自己的劳动与智慧给他人带来希望。因此，可以毫不夸张地说，此时的艺术家最懂这个时代，最了解这个时代，他们用自己的双手为这个时代代言。

我们再进一步分析，这个时代的人们到底有什么样的精神境界，有什么样的理想。

首先是精神上的超脱与释然，只有这样，才能坦然面对现世的苦难。表现在艺术风格上，就是北魏以来的“秀骨清像”。物质生活的匮乏，使“瘦”成为常态，文人士大夫超脱之风和道家的风骨之说的影响，是“秀骨清像”顺理成章。

其次是对健康的渴望。这是任何一个时代，任何一个群体，任何一个个人共同的理想。在一个充满战争的年代，在一个物质极度匮乏的时代，再没有比健康更被渴望的了。北齐时代人们的理想和愿望，也会或多或少体现在其艺术里。因此，北齐的佛教造像体现出了“朴实健康”的特点。

三、结语

河北临漳出土的北齐佛教造像，有别于前朝后世，显示出了明显的过渡性特点，呈现出了朴实健康的特色。在雕塑的发展史上，它承前启后，具有较高的研究价值。分析这些特点出现的原因，不难看出：北齐的造像风格继承了北魏的部分特点，受到了印度笈多风格的影响，同时也是北齐时代战乱生活的反映，深刻体现了北齐时代人们的理想与追求，是我们了解当时政治、经济、文化的钥匙。也可以说，这三个因素中，北魏的影响、印度及南朝的影响是外因，北齐的社会生活对艺术家的影响是内因，或称根本因素。朴实健康风格的产生，是内外因共同作用的结果。

注释：

①张英群.试论北齐佛教造像艺术[J].中原文物，1987（2）：156.

②金维诺.南梁与北齐造像的成就与影响[J].美术研究，2000（3）：45.

③李崢.试析北齐石窟佛教造像由清瘦转变为丰满的原因[J].文物世界，2012（6）：13.

④罗世平.青州北齐造像及其样式问题[J].美术研究，2000（3）：48.

⑤司马光.《资治通鉴》卷157《梁纪》卷13[M].上海：上海古籍出版社，1987.

⑥何利群.从北吴庄佛像埋藏坑论邺城造像的发展阶段与“邺城模式”[J].考古，2014（5）：83.

⑦⑧许嘉璐.二十四史全译——北齐书[M].上海：世纪出版集团，2004，1（1）：28.

⑨克莱夫·贝尔，著.薛华，译.艺术[M].南京：江苏教育出版社，2005，2（1）：50.

参考文献：

[1]许嘉璐.二十四史全译——北齐书[M].上海：世纪出版集团，2004.

[2]何利群.邺城地区佛教造像的发现及相关问题的探索[J].华夏考古，2015（3）.