《庄子》“於”字用法研究

张朋毅，高 敏，徐 蕾

(西安航空学院 人文学院，西安 710077)

《庄子》“於”字用法研究

张朋毅，高 敏，徐 蕾

(西安航空学院 人文学院，西安 710077)

通过统计《庄子》中852个“於”字的全部用例，分析了“於”字作为介词使用的基本用法及“於”字结构、“於”字宾语等语法结构，力求总结《庄子》中“於”字用法的全貌，为“於”的用法研究提供补充性的专书研究资料。

《庄子》；於；介词；用法

“於”和“于”是古代汉语中常见的两个虚词，在用法上十分相似，学术界针对这两个词的关系存在不同的看法，但可以肯定的是，二者在不同的时期有不同的使用特点，不能简单地将其等同。“於”，本与“乌”同，《说文解字》：“乌，孝鸟也，象形。……於，象古文乌省。”“於”的本义是乌鸦，如《穆天子传》卷三：“比徂西土，爰居其野，虎豹为群，於鹊与处。” 从古文字资料看，甲骨文里只有“于”字，没有“於”字，直到春秋时期的金文，才出现了“於”字。后来，“於”的本义废而用作动词和介词，渐渐取代了介词“于”字的用法[1]。本文旨在通过对《庄子》中“於”字的详尽分析，来管窥当时“於”字的基本用法。

一、《庄子》中“於”字的概貌

“於”字在《庄子》中出现的频率较高，共852次，主要用作介词，有780例，约占“於”字全部用例的91%[2]，而在比《庄子》早的《诗经》(约产生于西周初期到春秋中期即公元前11至16世纪)中，“於”字仅出现了48次，而且主要作为叹词，作为介词的只有14个，不到总用例的29.2%，而“于”字，在《诗经》中用作介词却多达267次，占“于”字用例的89%[3]，可见在《诗经》时代作为介词使用的主要是“于”字而不是“於”字。但是到了《庄子》中，“于”字仅出现了8次。

由此看来，从《诗经》到《庄子》，“于”字作为介词使用的频率已大大减少，而与《庄子》(约成书于战国后期)同成书于战国时期的《孟子》也可说明这一点。《孟子》中“於”出现497次，作为介词使用496次，“于”出现34次，作为介词使用7次[4]。可见，在《孟子》和《庄子》中，“于”字作为介词使用的语法功能已被“於”字的语法功能全部涵盖，据此看来，在战国时期，“於”字已基本取代了“于”字作为介词的用法[5]。

二、《庄子》中介词“於”的用法和意义

根据引进的内容来看，《庄子》中用作介词的“於”字大致有8种用法。

(一)引进处所方位

这是“於”字最主要的用法，共358例。

1.表示动作行为或情况发生、进行的处所

由表示某人或某物存在于某地的动词“於”虚化而来，可译为“在”。相对而言，这种用法最多，共228例。

(1)頤隱於臍。(《人間世》)

(2)魚相與處於陸。(《大宗師》)

(3)則鳥亂於上矣。(《胠篋》)

(4)藏金於山。(《天地》)

(5)桓公田於澤。(《達生》)

这类用法有一点值得注意：在古人的思维表达中，常常有“今……於此”“今有……於此”“有……於此(斯)的说法，这是古人用于推论事理提出类比的几种表达方式，表面上是说此时此地已有的事实，实际上不过是一种假设而已。例如：

(6)今且有言於此，不知其與是類乎？(《齊物論》)

(7)有人於此，其德天殺。(《人間世》)

(8)有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不倦。(《應帝王》)

这种句子与其直译，不如意译。(6)例可译为“假如有人在这里说了一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？”(7)(8)例“有人於此”都可译为“如果有这样一个人”。

2.表示动作行为到达的处所

从动词“往”“到达”义虚化而来，可译为“到”“往”，共94例。

(9)鵬之徙於南冥也。(《逍遙遊》)

(10)葉公子高將使於齊。(《人間世》)

(11)流共工於幽都。(《在宥》)

(12)子貢南游於楚。(《天地》)

(13)逃於大澤。(《山木》)

当这种引进处所的“於”字用作动词“在”“至”等的补语时，它本身就不必翻译了，如：

(14)言其與有足者至於丘也。(《大宗師》)

(15)雖然，每至於族，吾見其難為。(《养生主》)

(16)吾非至於子之門，則殆矣。(《秋水》)

(17)不似豪末之在於馬體乎？(《秋水》)

(18)聞廣成子在於空同之山。(《在宥》)

3.表示动作行为的起始处所或来源

由介词用法“在”义引申而来，可译为“从”“自”“由”，这种用法较少，共36例。

(19)君原於德而成於天。(《天地》)

(20)今子蓬蓬然起於北海。(《秋水》)

(21)夫子出於山。(《山木》)

(22)仲尼适楚，出於林中。(《達生》)

(23)使其君內熱發於背。(《則陽》)

(二)引进时间

《庄子》中这种用法的用例很少，共15例。

1.表示动作行为发生或进行的时间

由表示某人或某物存在于某个时间的动词“於”虚化而来，可译为“在”“当”，共11例。

(24)長於上古而不為老。(《大宗師》)

(25)於是鴟得腐鼠。(《秋水》)

(26)必生於堯、舜之間。(《庚桑楚》)

(27)夜半於無人之時而與舟人鬥。(《徐無鬼》)

2.表示动作行为延续或终止的时间

由“往”“到达”义的动词“於”虚化而来，可译为“到”“直到”，共4例[6]。

(28)利澤施於萬世。(《天運》)

(29)夫凍者假衣於春。(《則陽》)

(30)至於子胥、比干。(《盜跖》)

(31)丘少而修學，以至於今，六十九歲矣。(《漁父》)

(三)引进范围

由“表示动作行为发生的处所”此介词用法引申而来，可译为“在……方面”“在……之中”，共57例。

(32)莊子曰：夫子固拙於用大矣。(《逍遙遊》)

(33)孰能相與於無相與？(《大宗師》)

(34)而游於無有者也。(《齊物論》)

(35)吾求之於度數。(《天運》)

(四)引进对象

其中又有以下五种情况：

1.引进动作行为所向的对象

即表示动作行为向谁而发，可译为“向”，共46例。

(36)故昔者堯問於舜曰。(《齊物論》)

(37)請於父母曰。(《德充符》)

(38)稽於聖人。(《天運》)

(39)故往貸粟於監河侯。(《外物》)

2.引进动作行为所给的对象

即表示交付、传递的接受者，可译为“给”，共10例。

(40)堯讓天下於許由。(《逍遙遊》)

(41)則人莫不獻之於其君。(《天運》)

(42)寓而政於臧丈人。(《田子方》)

(43)又讓於子州支父。(《讓王》)

3.引进动作行为所对的对象

表示人、事物与行为之间的对待关系，可译为“对于”“对”，共65例。

(44)死生無變於己。(《齊物論》)

(45)於事無與親。(《應帝王》)

(46)朕也不得已於民。(《在宥》)

(47)其於物也何庸！(《天下》)

4.引进与主语交与行动的对象

可译为“跟”“同”，共10例。

(48)故群於人。(《德充符》)

(49)同於大通。(《大宗師》)

(50)立之本原而知通於神。(《天地》)

(51)其分於道也!(《漁父》)

5.引进比较的对象

这种“於”多用在形容词或形容词性词语的后面，所组成的结构作补语。根据句子谓语动词的不同，可以分为两小类：

A.当谓语是形容词时，表示程度或状态的比较，由动词“比”义虚化而来，可以译为“比”“过”，共39例。

(52)莫壽於殤子，而彭祖為夭。(《齊物論》)

(53)然則俗故嚴於親而尊於君邪？(《天地》)

(54)夫哀莫大於心死，而人死亦次之。(《田子方》)

(55)不告則不知其美於人也。(《則陽》)

B.当谓语是动词“比”和表示异同的不及物动词时，用来说明异同，可以译为“跟”“同”“与”，共19例。

(56)其以為異於鷇音。(《齊物論》)

(57)若將比予於文木邪？(《人間世》)

(58)人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。(《漁父》)

(59)自以比形於天地。(《秋水》)

(五)引进受事

即表示动作行为直接涉及的对象，由表示人、事物与行为之间的对待关系引申而来，一般不译。

(60)聖人不從事於務。(《齊物論》)

(61)是亂於德也。(《在宥》)

(62)君子明於此十者。(《天地》)

(63)夏蟲不可以語於冰者。(《秋水》)

这里，介词“於”字的宾语实际上就是动词的宾语。杨伯峻先生在《古汉语之罕见语法现象》一文中说：“也有不当用介词而用介词的，以用‘於’字为多”，指的就是“於”字的这种用法。在现代汉语中，动词的受事一般不用介词引进，但在古代汉语中，用介词将动词的受事宾语引出，却并不罕见，仅在《庄子》中，就有125例。之所以以“於”字引出，可能是为了突出受事宾语，表示强调。

(六)引进动作行为出现的原因

可译为“因为”“由于”，仅10例。

(64)喪己於物。(《繕性》)

(65)失性於俗者。(《繕性》)

(66)彼得全於酒而猶若是。(《達生》)

(七)引进动作行为的主动者

可译为“被”，共27例。

(67)言隱於榮華。(《齊物論》)

(68)則俗惑於辯矣。(《胠篋》)

(69)吾長見笑於大方之家。(《秋水》)

(70)物物而不物於物。(《山木》)

这种用法主要由引进处所的“在”义引申而来，如：賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉?(《達生》)这一例，就可以说明两种用法之间密切的联系。在此例中，介词“於”有“被”与“在”两种解释，关键在于“於”所引进的宾语“鄉里”“州部”既可以理解为处所，又可以理解为人。

(八)表示人的意旨或看法

所组成的结构作全句修饰语，可译为“在……看来”“依……看来”之类，只有1例。

(71)是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。(《應帝王》)

三、“於”字与其他词构成的固定结构

除了单独作介词外，“於”字还可以与别的词一起用作连词，连接句子与句子，表示前后两件事情的承接关系。两件事之间，既有时间上先后相承的关系，也有事理上的相承关系，可译为“于是”。

(72)或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中三日三夜。(《秋水》)

(73)孔子曰：“善。”往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。(《天道》)

(74)順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰(《秋水》)

(75)秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。(《秋水》)

(76)下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺。(《在宥》)

(77)使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。(《在宥》)

值得一提的是，与现代汉语不同，古代汉语中的“於是”并非全部用作连词，一开始，“於是”还是两个单音词而不是一个词，是一个介宾词组，在句子中作状语或补语，可译为“从此”“在这里”“在这个时候”等，如：

(78)於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰。(《秋水》)

(79)於是埳井之蛙聞之。(《秋水》)

(80)聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。(《知北遊》)

(78)(79)例可以译为“在这个时候”，而(80)例中的“於”是“从”的意思，“是”指代“道”，全句可以译为“圣人慈爱人类，恩流百代而不废，也是从道取法。”

四、“於b”(“於·宾”)结构的位置及用法

介词“於”字结构在句子中的位置有两种，即分别位于中心成分的前面和后面。在《庄子》中，“於b”(“於·宾”)出现在中心成分之前的仅68例，约占介词“於”字结构总数的8.4%，出现在中心成分之后的则有739例，约占介词“於”字结构总数的91.6%。

(一)“於b”在中心成分(O)前

在这种情况下，“於b”在句子中常常作状语，有以下几种用法：

1.表示动作行为的方位、处所

“於”字相当于“在”义，共5例，约占“於b”在中心成分前总数的7.4%，有两种格式：

A.於b+V+O，有4例：

(81)於魏中有梁。(《則陽》)

(82)於梁中有王。(《則陽》)

(83)於此乎言之。(《徐無鬼》)

(84)今於回而後見之。(《讓王》)

B.於b+V ，有1例，为：

(85)再命而於車上舞。(《列禦寇》)

2.表示动作行为发生的时间

共7例，约占“於b”在中心成分前总数的10.3%，如：

(86)於是鴟得腐鼠。(《秋水》)

(87)於是語卒。(《至樂》)

3.表示动作行为相关的范围

仅1例，约占“於b”在中心成分前总数的1.5%。

(88)其於失性一也。(《天地》)

4.引进对象

仅限于表示人、事物与行为之间的对待关系这一用法，共有49例，约占“於b”在中心成分前总数的72.1%。

(89)其於國有不聞也。(《徐無鬼》)

(90)彼其於世，未數數然也。(《逍遙遊》)

(91)若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！(《天地》)

5.表示意旨，仅1例，约占“於b”在中心成分前总数的1.5%6.其他的有5例，约占“於b”在中心成分前总数的7.2%

(92)於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。(《徐無鬼》)

按：《经传释词》：“于，犹如也”。

(93)其於光也，不亦難乎！(《逍遙遊》)

(94)其於澤也，不亦勞乎！(《逍遙遊》)

可以译为：与……相比。

(二)“於b”在中心成分(O)后

这种情况“於b”在句子中作补语。引进处所的有351例，约占“於b”在中心成分后总数的47.5%；引进时间的有8例，约占1.1%；引进原因成分的有56例，约占7.6%；引进与动作行为相关的对象的有140例，约占19%；引进施事成分的有27例，约占3.7%；引进受事成分的有125例，约占17%；其他的有30例，约占4.1%。其中，引进处所的有2种格式：

1.V+於b，共72例

(95)將徙於南冥。(《逍遙遊》)

(96)魚相與處於陸。(《大宗師》)

(97)則獸亂於澤矣。(《胠篋》)

2.V+O+於b，共277例

(98)夫藏舟於壑。(《大宗師》)

(99)無藏逆於得！(《徐無鬼》)

(100)魯侯御而觴之於廟。(《至樂》)

五、结语

“於”字用法广泛，除了上文所提及的那些用法外，在《庄子》中还有一些较特殊的用法，如：

(101)需役聞之於謳。(《大宗師》)

(102)於謳聞之玄冥。(《大宗師》)

以上二例的“於”，应读为“菸”“鬱”，《尔雅》：鬱，气也。於謳，为假托的寓言人物的名字。

(103)無所於忤，虛之至也；(《刻意》)

(104)無所於逆，粹之至也。(《刻意》)

此二例据《古书虚字集释》：“‘於’，语助也。”为句中助词。

(105)日月其爭於所乎？(《天運》)

按：《尔雅》：“於，代也。”全句译为：“日月是争着交换自己的位置的吗？”

(106)今之人也，是蜩與學鳩同於同也。(《庚桑楚》)

《古书虚字集释》：“于，犹而也”，同於同，谓同而又同也。

(107)其於本也，弘大而辟，深閎而肆，其於宗也，可謂稠適而上遂矣。(《天下》)

按：《经传释词》：“‘於’，犹‘之’也。”

(108)惡乎然？然於然。(《齊物論》)

(109)惡乎不然？不然於不然。(《齊物論》)

此二例用为连词，犹与、而。

(110)井蛙不可以語於海者，拘於虛也。(《秋水》)

(111)夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。(《秋水》)

(112)曲士不可以語於道者，束於教也。(《秋水》)

按《古书虚字集释》：“‘於’，犹‘以’也。”

还有个别“於”字难以一一对译，存在疑问，如：

(113)盜竊之行，於誰責而可乎？(《則陽》)

(114)通而不失於兌。(《德充符》)

(113)例可能是发声助词，也可能是标志宾语前置的助词，难以译出。全句可以译为：这种盗窃的行为，应当责备谁才对呢？

(114)例《庄子释诂》中言：按《古书虚字集释》：“於，犹其也”。但笔者认为可以把此例中的“於”归入用法(五)“引进受事”中，不用释为“其”。

“於”字本身的用法复杂多样，加上《庄子》此书博大精深、晦涩玄远，一些句子只可意会而难以言传，各种用法之间的关系更是错综复杂。一般来说，功能越多的介词在理解上产生分歧的可能性就越大，“於”作为介词在《庄子》中承担的功能较多，阅读的时候，正确把握“於”字的多种功能，可准确理解词意，从而更好地理解文意。

[1] 姚汉荣,孙小力,林建福.庄子直解[M].上海:复旦大学出版社,2000:26-37,61-70.

[2] 王夫之.庄子解[M].王孝鱼,点校.北京:中华书局,1964:10-30,51-73.

[3] 陈雪梅.《诗经》中“于”字的辨析[J].湖南师范大学社会科学学报,2001,30(S2):157-160.

[4] 周远富.《孟子章句》中的介词“於”和“于”[J].池州师专学报,1998,12(4):29-32.

[5] 李爽.《论语》中的“於”“以”比较[J].辽宁师范大学学报(社会科学版),2000,23(6):74-77.

[6] 杨伯峻.古汉语虚词[M].北京:中华书局,1981:25.

[责任编辑、校对：李琳]

OntheUsageof"Yu"CharacterinZhuangzi

ZHANGPeng-yi,GAOMin,XULei

(School of Humanities,Xi′an Aeronautical University,Xi′an 710077,China)

Based the statistics of all examples of "Yu"usage inZhuangzi,the paper analyzes the basic using method of "Yu"as a proposition,"Yu"-character structure,and grammatical structure of "Yu"as an object,and strives to summarize the overall usage of "Yu"inZhuangziso as to present supplementary materials for the study of"Yu"usage.

Zhuangzi;Yu:preposition;usage

2017-06-07

张朋毅(1988-)，女，陕西西安人，讲师，主要从事汉语言文字学、方言学研究。

H141

A

1008-9233(2017)06-0047-05