《孔雀东南飞》折射出的汉代婚制婚俗

王楚乔

《孔雀东南飞》，汉乐府双璧之一，是中国文学史上第一部长篇叙事诗。它讲述了刘兰芝、焦仲卿夫妇的婚姻悲剧，也折射出了汉代的部分婚姻习俗。

一、婚姻制度

1.缔结婚姻的主导者——父母之命，媒妁之言

在古代，缔结一门婚姻，并不是夫妻双方就能做主的，婚姻的主导者，是父母之命，媒妁之言。《诗经·齐风·南山》中载：“蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母……析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”这表明，男女成婚之事，必须经过父母为他们选择，并且经过媒妁的两方面说合，才算得上正统的婚姻。到了汉代，这种制度依旧存在。集两汉经文之大成的《白虎通义·嫁娶卷》中明确指出，“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫佚也”，基本上是那个时代的法律依据和道德准绳。

《孔雀东南飞》中，到处可以看到“父母之命，媒妁之言”的踪迹。焦仲卿母对刘兰芝心怀不满，“吾意久怀忿，汝岂得自由”，要求焦仲卿“便可速遣之，遣去慎莫留”，即便是焦仲卿长跪恳求说“今若遣此妇，终老不复取”，也要槌床大怒说“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许”。是焦母的逼迫导致了这个爱情悲剧，也是当时的婚姻制度—家长的绝对权威造成的这一恶果。

刘兰芝归家后，先后有县令家、太守家遣媒上门提亲，即是婚姻的另一主导——媒妁之言。而焦母想为焦仲卿求娶的东家贤女，也是通过媒人登门致意，事发时正在等待媒人回话“便复在旦夕”。《孟子·滕文公下》中载：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” 可见，媒妁之言是为了防止逾墙、钻穴、私奔等特殊情况出现而设置的礼制要求。

值得一提的是，文中还可以看出，汉代婚姻虽然注重封建礼教，以“父母之命，媒妁之言”为主导，当事人自己也是有一定的话语权的。焦仲卿在母亲的逼迫下遣归刘兰芝，还能在刘兰芝归家时，与她耳语约下誓言：“且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负”，可见他虽然暂时屈从于母意，对二人的未来还是有一定打算的。刘兰芝归家后，县令来提亲，她表示不肯辜负与焦的誓言，刘母就拒绝了媒人。而太守媒人登門时，刘母就直接回复说：“女子先有誓，老姥岂敢言”，可见刘兰芝的意见在婚事中还是被尊重的。只是后来“性行暴如雷”的刘兄出言责备刘兰芝，在兄长的威压下，更是考虑到一个女子绝婚后寄居在哥哥家的艰难生活，刘兰芝才表面上答应婚事，实际上以死来抗争。

2.适婚年龄——早婚是普遍现象

虽然《白虎通义》中对适婚年龄有一个大致的规定：“男三十而娶，女二十而嫁……男三十，筋骨坚强，任为人父；女二十，肌肤充盛，任为人母”，但实际上在秦末汉初，由于大规模的战争频发，青壮年劳动力减员得非常厉害，土地大面积荒芜，以至于曹操诗云“白骨露於野，千里无鸡鸣”，社会急需婚姻生育来补充人口，所以在民间，早婚现象是很普遍的。而汉惠帝在惠帝六年也下了诏令说，“女子年十五以上到三十不嫁，五算”。 “五算”即出五倍的算赋（一算一百二十钱），这个诏令把女子自十五岁到三十岁分为五级，三年为一级，不出嫁的女子每级增加一算，这使得汉代早婚现象更加突出。

文中刘兰芝是17岁与焦仲卿成婚，“共事二三年”，即遣归时也不到二十岁。来提亲的县令的三郎年约十八九，太守的第五郎虽然没有具体年龄，根据文中“娇逸未有婚”看起来也是年龄不大，都反映出当时早婚是汉代普遍的社会现象。

二、婚嫁过程

1.婚姻仪式——嫁娶六礼

嫁娶六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎，是从议婚至完婚过程中的六种礼节。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》，在汉代，也基本继承了这一礼俗，《孔雀东南飞》长诗生动地再现了“六礼”过程。

纳采，“六礼”中的第一礼，是全部婚姻程序的开始。《礼记·昏义》中说：“纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳采用雁也”。清人秦蕙田解释说：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼”。意为男方向女方求婚，先请媒人登门提亲，女方同意后，收下男家送来议婚的礼物，即“雁”。雁为候鸟，秋去春来，古人认为是信义的象征。文中，刘兰芝“还家十余日，县令遣媒来”，即是纳彩第一波。被刘兰芝拒绝后，太守又派郡丞来做媒，“遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门”。在兄长的逼迫下，刘兰芝允婚，“便可作婚姻”，郡丞留下纳彩之礼，高兴地回去复命，“六礼”第一式“纳采”成功。

“问名”，“六礼”第二礼。儒家十三经之一的《仪礼》解释说：“问名：问名者，将归卜其吉凶。”《礼记·方氏注》言：“问名者，问女生之母氏也”。男方家行纳采礼后，再托媒人询问女方的名字和生辰八字，以便占卜婚姻的吉凶，决定成婚与否，一般来说和纳彩是同时进行的。文中虽然没有写明“问名”的过程，但从媒人“诺诺复尔尔”的积极态度，对府君的“下官奉使命，言谈大有缘”的回复和府君“心中大欢喜”的情绪，可以看出“问名”后占卜得知这段婚姻是吉祥的。

“纳吉”，是男方家占卜得吉兆后，遣使者向女方家报告，决定缔结婚姻。《礼记·郑玄注》解释说：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定”。说明自“纳吉”始 ，这桩婚事就定下来了。文中，太守得知刘家许嫁，很高兴，又查婚礼又看婚书，亲自挑了个好日子，“便利此月内，六合正相 应”。好日子定在本月三十，现在已经是二十七，请媒人郡丞赶快去备礼通知女方，准备缔结婚姻。

“纳吉”之后，即是“纳征”，也就是男方家下聘礼给女家。《礼记·郑玄注》解释说：“征，成也，使使者纳币以成昏礼。”文中对太守家丰厚的“纳征”描述道：“赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门”。

婚事定下来了，聘礼送到了，就到了“请期”环节。“请期”即男方定下婚礼日期，备礼告知女方家，请求同意。《礼仪·士昏礼》载：“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”男方家确定了娶亲吉日后，即派人征求女方家的意见，最后由女方家拍板定下来，故曰“请期”。文中刘母对刘兰芝说：“适得府君书，明日来迎汝”，就表明了太守家执行的“请期”之礼。endprint

“亲迎”是“六礼”的最后一道程序。古人对亲迎这个环节十分重视，周文王就亲迎太姒于渭水之滨。文中大婚之日，“其日牛马嘶，新妇入青庐”，太守之子及亲随骑着配着金镂鞍的青骢马来迎亲，后面还跟着玉轮金车的仪仗，可见当时迎亲场面之隆重。

2.婚礼时间——黄昏举办的婚礼

许慎《说文解字》解释“婚”字称：“礼，娶妇以昏时……故曰婚”，唐代孔颖达说：“娶妻之礼以昏为期，因名焉”，都以“婚”字说明，古时婚礼是黄昏是举办的。《白虎通义》则认为“所以昏时行礼何？示阳下阴也，婚亦阴阳交时也。”说明汉时婚礼多在黄昏时举行。后来，随着时代的变迁，黄昏时举行婚礼的习俗不再流行，人们大多通过占卜、查阅历书等方式来选择嫁娶良辰。

文中，刘兰芝的再婚是在“奄奄黄昏后，寂寂人定初”时举行，就体现出了“娶妇以昏时”的社会风习，而二人殉情成事，也侧面反映出当时夜晚光线不好、救治不及的情况。

三、奢华的婚礼

汉代崇尚举办奢华的婚礼，以此来显示财富和地位。不仅男方家出具丰厚的聘礼、女方家备下华丽的嫁妆，婚礼本身也极尽奢华。《后汉书·章帝纪》载：“贵戚近亲，奢纵无度，嫁娶送终，尤为僭侈”。东汉王符所著的《潜夫论·浮侈》说：“富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮夹毂节引，富者竞欲相过，贫者耻不逮及。”

文中这一习俗也得以充分的体现。除了上文中提到的“纳征”时的聘礼外，太守家还准备了“青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍”的仪仗来迎亲。刘家的嫁妆文中虽然没提，但刘兰芝从焦家出来时，曾经清理自己的嫁妆，有自生光的绣腰襦，垂香囊的红罗帐，以及“箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中”，都可以看出，当初刘兰芝嫁入焦家，嫁妆也是相对丰厚的。而且女方拥有对自己嫁妆的处置权，可以带走，也可以留下。刘兰芝选择了留给焦仲卿，作为纪念或作为警示。

四、绝婚与再婚

汉朝时期，女性地位应该说是高于后世宋元明清的，在婚姻中，虽然也是男性占主导地位，但女性也拥有一定的自主权，除了可以选择嫁与不嫁，还可以选择“求去”和再婚。

1.绝婚——夫妻双方都有选择权

绝婚，即离婚。由于汉代婚姻制度比较宽松，夫妻离合相对自由。男子可以休妻，女子也可以主动“求去”。

汉《大戴礼记》提出“七出”之条，女子符合其中一条，丈夫及其家族便可以休妻。“七出”指的是：无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。文中，焦母认为刘兰芝“此妇无礼节，举动自专由”，双方已经“失恩义”，这固然是她為休弃刘兰芝所找的借口，刘兰芝不能让焦母喜欢，也可以称得上是“不事姑舅”。实际上，在文中，是刘兰芝不堪忍受焦母的逼迫和驱使，主动求去的，“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归”。汉朝女子求去的例子还有很多，比如著名的马前泼水故事，朱买臣的妻子就是嫌弃朱的贫寒，主动要求离婚的。

2.再婚——一个相对宽松的时代

这里只讨论女性的再婚，男性的再婚在哪一个朝代都比较自由。纵观中国婚姻史，并没有在律法上禁止过女性再婚。但是，由于封建礼教的束缚和对女性的压迫，在一些朝代，女性再婚并不容易，是很受舆论的抨击和谴责的。而汉朝是一个相对宽松的时代，西汉孔光曾说：“夫妇之道，有义则合，无意则离”，汉朝从王公贵族到贫民百姓，都并不认为女性再嫁是可鄙的。如汉光武帝刘秀，就意图把自己的寡姐许配给宋弘，从而引出“糟糠之妻不下堂”的佳话；“凤求凰”的卓文君，也是新寡归家才识得司马相如的。在《孔雀东南飞》中，刘兰芝刚被遣归，就有县令和太守来求婚，也说明了当时的社会舆论对女性再婚比较宽容。

综上所述，《孔雀东南飞》中，作者借刘兰芝和焦仲卿的生死相依，为我们谱写了一曲“情不知所起，一往而深”的悲剧传奇。二人在“父母之命、媒妁之言”的婚姻语境下相爱、相离，他们的绝婚、允婚、再婚与抗婚，惨烈却生动地诠释了汉代的婚制、婚俗与婚姻模式。后世读者在惋惜二人的际遇辗转、爱恨缠绵的同时，也可透过这凄美的文字，窥得汉代婚制婚俗下的传统习惯与社会心理。endprint