慧光法师学法和弘法活动考

2017-11-25王贺梅

小品文选刊 2017年20期

关键词：高僧佛陀

王贺梅

(河北师范大学河北石家庄 050024)

慧光法师学法和弘法活动考

王贺梅

(河北师范大学河北石家庄 050024)

慧光(469-538)是我国北朝时期著名的义学高僧，少时出家，师从佛陀禅师修习律学，后随勒那摩提修《十地经论》，开创了地论师南道一系，推动了地论学和四分律的发展，更曾于北魏、东魏时期担任昭玄寺重要职务。慧光对北朝佛学发展起到了重大作用。

慧光；《十地经论》；弘法活动

慧光是北朝律学大师和地论师南道系的创立者。作为一代义学大师，他著述丰富，门徒众多，在佛教史上占有极其重要的地位。慧光少时出家，追随少林寺佛陀禅师修习律学，后又随勒那摩提学习《十地经论》，后参与《十地经论》的翻译工作。慧光继承勒那摩提思想，衍成地论学派南道一派，对地论学派的发展具有极大的推进作用。慧光更致力于弘扬《四分律》。慧光对北朝佛教的发展起到了极大的推动作用。

1 慧光法师学法活动

1.1 慧光法师少时学法

释慧光，俗姓杨，定州卢人。少时随佛陀禅师出家，在《续高僧传》佛陀本传与慧光本传中均录入慧光少年时期遇佛陀一事，但其记载却有出入。在佛陀本传中记载佛陀在慧光十二岁时度慧光出家“沙门慧光年立十二……遂度之”。[1]而在慧光本传中则记载为十三岁，“年十三随父入洛，四月八日往佛陀禅师所，从受三归。……至夏末度而出家”[2]对于此事，徐文明先生认为是传抄书籍过程中将“三”抄成“二”笔误所致。[3]王振国先生则认为踢毽子为冬天“以驱寒冷”的游戏，所以佛陀度慧光出家为第二年发生“前一年12岁,第二年当然就13岁了。”[4]这一说法也是有一定道理的。佛陀在慧光12岁时，向其询问是否愿意出家。等到第二年，慧光在父亲的带领下再次来到洛阳，在佛陀禅师处出家，这也是极有可能的。

慧光最初追随佛陀禅师修习律法。佛陀认为他应先听律法，“由是因循，多授律检。先是四分未广宣通。有道覆律师。创开此部。制疏六卷。但是科文。至于提举宏宗。无闻于世。故光之所学惟据口传”[5]可见慧光在受具足戒之前就曾学习《四分律》，并且是学习道复律师制《四分律》疏六卷。慧光20岁时曾闻言不通华(指《华严经》)登戒便阻，于是回乡受具足戒，博听律部。在四年学习后，即讲传《僧袛律》，在当时听徒如云和。慧光在讲律之时更进一步广周群部，参学经论。“乃从辩公参学经论，听说之美，声扬赵都。”[6]此后，慧光又返洛阳参学。此时慧光将主要精力放在研究文字教法之上“搜扬新异，南北音字通贯幽微。”[7]佛陀对于慧光不重视禅道心法而重视文字教法一事深感痛惜，“吾之度子。望传果向于心耳。何乃区区方事世语乎。”[8]

1.2 慧光法师修习和参与翻译《十地经论》

太和二十年(496)少林寺建成，佛陀任寺主。此时，少林迎来两位大师，即勒那摩提和菩提流支。勒那摩提的来华时间并不明确，但据《大法师行记碑》记载，太和二十二年(498)勒那摩提已经来到洛阳，并向慧光传授《十地经论》：“暨大魏太和廿二年，中天竺优迦城有大法师勒那摩提，口口宝意。……。遂从彼中口持《十地论》，振斯东夏，授此土沙门慧光。禅师其口口口口口，教授如瓶泻水，不失一滴。”[9]由此可见，此时慧光就跟随勒那摩提修习《十地经论》，为之后的译经工作打下基础。

菩提流支来华时间并不切确，《续高僧传》中载：“以魏永平之初来游东夏。”[10]可以确定的是他于永平元年(508)后来到洛阳。之后两位高僧主持翻译《十地经论》。

宣武帝对此次译经十分重视，“先时流支奉敕，创翻《十地》。宣武皇帝命章一日，亲对笔受。然后方付沙门僧辩等。讫尽论文。”[11]崔光在《十地经论序》中也有更为详细的说明：“以永平元年岁次玄枵四月上日，命三藏法师北天竺菩提流支，魏云“道希”；中天竺勒那摩提，魏云“宝意”，及传译沙门北天竺伏陀扇多，并义学缁儒一十余人，在太极紫庭，译出斯论十有余卷。”[12]可见，永平元年(508)四月一日，宣武帝在洛阳为此次译经举行了首译仪式，命菩提流支、勒那摩提和佛陀扇多共同译经，并且亲自担任笔受，后又将此责任交由僧辩负责，可见朝廷对此事之重视。在四年后，约十二万字的《十地经论》的翻译工作宣告完成。

在译经时，两位大师对经义的理解和翻译用词及字音上存在分歧，共同译经的佛陀扇多也无法调解其中问题。正逢慧光回到少林寺，慧光“南北音字，贯通幽微……通其两诤，取舍由悟，纲领存焉。”[13]道宣认为在慧光的努力下，将两位大师的译稿统一，适当取舍，提纲挈领，促成译经完成。

2 慧光弘法活动考

2.1 慧光弘扬《十地经论》及创建地论师南道派

由于诸位高僧对佛文教义的见解颇有差异，曾造成“因各别译”[14]的状况，遂《十地经论》有多个版本存在。在《续高僧传》中载：“帝以弘法之盛。略叙曲烦。勅三处各翻讫乃参校。其间隐没，互有不同，致有文旨时兼异缀，后人合之，共成通部。”[15]可见《十地经论》完成翻译时并非一种版本，最终是由后人合之的。这个“后人”即为慧光。“光统奏请，合二三藏参成一本，为十二卷。”[16]可见慧光不但参与翻译《十地经论》，撰写《十地经论疏》，更由于慧光的奏请才使《十地经论》参成一本。

不同的师承和造诣当然就会造成不同的见解，因此关于地论思想的争论必然会形成不同的宗派即形成南、北二道。慧光追随勒那摩提学习《十地经论》，之后更开创地论师南道一派。关于地论师分为南、北二道的地点，大致有两种观点，一为相州说，一为洛下之说。[17]但学界大多支持“相州说”。在《续高僧传》中载：“光在道南教凭范十人。故使洛下有南北二途。当现两说自斯始也。”[18]慧光弟子众多，其中传承慧光地论学说且载于史册者有十一人：法上、僧范、道凭、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙遵、昙隐。法上传其学于静影寺的慧远,道凭传其学于灵裕,昙遵传于昙迁是为地论师说的“南道系”。慧远门下出了很多优秀的学僧,这一系的传承到后来势力和影响都很大,其传承一直未断,到唐代融入了华严宗之中。“南北二道”，通过各自的研究、争论和会通，促进了佛学，特别是大乘心性思想的研究发展，其影响甚是深远。

2.2 慧光对律学发展与“三教四宗”的教判主张

慧光一生著作十分广泛，尤其以《十地经论疏》与律学方面著作对后世影响极大，慧光不仅是地论师南道派的开创者,也是四分律宗九祖之一。关于慧光曾造《四分律疏》一百二十纸，他还删定《羯磨戒本》，因之被称为“光统律师”。慧光弟子中主要传承四分律的有三人，即道云、道晖、洪理。道云“奉光遗令专弘律部。造疏九卷为众所先。”[19]道晖“略云所制以为七卷。”[20]可见此三人着重致力于《四分律》的研究、注疏和推广。慧光及其弟子对后世以《四分律》为弘传中心的律宗兴起到了极大的推动作用。

慧光对佛教的开创性贡献还在于慧光提出“三教四宗”的教判主张，这是他对判教的独到见解。法藏在《华严一乘教义分齐章》中有详细记载：“依光统律师立三种教，谓渐、顿、圆。光师释意，以根未熟，先说无常，后说常；先说空，后说不空。深妙之义，如是渐次而说，故名渐教。为根熟者，于一法门具足演说一切佛法。常与无常，空与不空，同时俱说，更无渐次，故名顿教。为于上达分阶佛境者，说于如来无碍解脱究竟果海，圆极秘密自在法门，即此经是也”[21]慧光的渐、顿、圆这三种教判，成为“南三、北七”的通判，对后期判教理论的发展产生了重要的影响，被智顗归类为南北朝主要的十家判教第六者里面四宗名目，后来被慧光弟子大衍寺昙隐改为因缘宗、假名宗、不真宗及真宗。再传弟子净影慧远改为立性、破性、破相、显实。

2.3 慧光担任北魏、东魏僧官

因慧光佛学造诣深厚，影响甚广，自北魏末年就在昭玄寺担任重要职务，东魏建立后，更转升为昭玄寺大统。在《续高僧传》中载：“初在京洛，任国僧都，后召入邺，绥缉有功，转为国统。”[22]可见在北魏孝明帝末年，慧光升任主管全国僧众事物的沙门统副手即国僧“都维那”，至东魏建立随召入邺升任昭玄寺“沙门统”。

史料中关于慧光为僧官所做之事记载有三。其一，慧光奏请《十地经论》参成一本。在《大方广佛华严经疏记》中载：“光统奏请，合二三藏参成一本，为十二卷。”[23]即为“奏请”，可以证明慧光此时已任僧官，但此事并无时间记载，无法判断发生于何时。其二，东魏初期慧光死谏尔朱世隆取消僧尼税。《续高僧传》中载：“又尔朱氏举兵北伐，征税僧尼用充军实，先立严刑，敢谏者斩。时光任僧官，顾五众屯塞，以命直往，语世隆曰：‘若当行此税，国事不存。’言既克明，事亦遂免”[24]此事为尔朱荣掌握朝政时期所发生的。永安二年(529)，侍中领军将军尔朱世隆为筹措北逃经费，下令向僧尼征税。慧光身为僧官，冒死劝阻，此事随即停止。其三，东魏时期，慧光简在帝心，曾为孝静帝授戒。此事记载于慧光墓志中。《魏故昭玄沙门大统墓志铭》中载：“法师字慧光，俗姓杨氏，中山卢奴人也……德音随年而弥高，声价与运而俞美，德标缙林之中望盖□儒之上。故能仰简帝心，请为戒师，纲纪缁徒，动成可物轨。”[25]可以确定慧光担任东魏沙门大统时，曾为东魏孝静帝授戒，因此因缘，慧光去世时孝静帝特地派遣当时的黄门侍郎贾思同宣旨吊慰，并赐以斋施，可见慧光当时声望之高，地位之重。

3 结语

慧光少时随佛陀禅师出家，后随勒那摩提修习《十地经论》，参与《十地经论》翻译工作，更开创地论师南道一派，对地论学派的发展起到了极大的促进作用。慧光自少年时就修习《四分律》，一生致力于弘扬四分律宗，是当之无愧的北朝律学大师和地论宗元匠。慧光在北魏、东魏两朝担任僧官，对佛学的发展有着极大的影响力。道宣更称之“自正道东指，弘匠于世，则以道安为言初；缁素革风，广位声教，则慧光抑其次矣。”[26]

[1] 道宣：《续高僧传》卷16，《大正藏》第50册，第2060号，第551页上栏21。

[2] 道宣：《续高僧传》卷21，《大正藏》第50册，第2060号，第607页中栏18。

[3] 参见徐文明：《慧光法师生卒年考》，《佛学研究》，1996年05期，第133页。

[4] 王振国：《地论学派与少林寺》，《少林学论文选》，少林书局，2006年，第78页。

[5] (唐)道宣：《续高僧传》卷21，《大正藏》第50册，第2060号，第607页中栏18。

[6] (唐)道宣：《续高僧传》卷21，《大正藏》第50册，第2060号，第607页中栏18。

[7] (唐)道宣：《续高僧传》卷21，《大正藏》第50册，第2060号，第607页中栏18。

[8] (唐)道宣：《续高僧传》卷21，《大正藏》第50册，第2060号，第607页中栏18。

[9] (清)董诰：《全唐文》卷904，上海古籍出版社，1990年，第4183页。

[10] (唐)道宣：《续高僧传》卷21，《大正藏》第50册，第2060号，第428页中栏22。

[11] (唐)道宣：《续高僧传》卷21，《大正藏》第50册，第2060号，第428页中栏22。

[12] (唐)澄观：《大方广佛华严经疏记》卷3，《大正藏》第35册，第1735号，第517页下栏21。