《申报》对于戊戌时期上海不缠足运动的推动

2017-11-25袁羿雯

小品文选刊 2017年22期

关键词：申报时期上海

袁羿雯

(浙江师范大学浙江金华 321000)

《申报》对于戊戌时期上海不缠足运动的推动

袁羿雯

(浙江师范大学浙江金华 321000)

上海是戊戌时期不缠足运动开展的重地。此时期的《申报》，对上海不缠足运动的理论宣传与实践活动开展给予了报导、评论与宣传。以此为切入口，我们可以对晚清时期报纸媒介对不缠足运动的推动作用有所了解。

《申报》；戊戌时期；上海不缠足运动

报纸这一媒介在近代中国对于救亡图存、开启民智、移风易俗都起到了巨大作用。戊戌时期的《申报》对于改变社会陋俗就起到了先锋作用。缠足是中国传统社会相沿千年的一项陋俗，对女性的生理和心理都造成了巨大伤害，是寻求女性解放所必须破除的枷锁。甲午战争后，不缠足运动配合戊戌维新思潮产生了更广泛的社会影响，特别是在上海这样日新月异的大都市。

对《申报》与上海不缠足运动关系的研究，目前学界有一些相关成果。如魏秀平的《从1895-1911年<申报>看中国近代女性解放》①一文。其中有关戊戌不缠足的部分，以《申报》在1898年前后所呈现的由激进走向保守的变化，来探讨报纸对社会运动的反应情况，即对西方天足会和维新派不缠足会完全不同的关注度。又如李晨的《晚清上海不缠足运动研究》②一文。本文分析了《申报》在上海不缠足运动中的导向作用。《申报》中有基于国家、民族危难而要求废止缠足的热情宣传，有怜悯女性所遭受的痛苦与束缚而支持解放女性的相关评论。本文试图在此基础之上，就《申报》对上海不缠足运动所发挥的作用进行集中梳理与探索。

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上海于1843年开埠，并逐渐崛起成为一座贯通东西的新兴大城市，为社会生活的近代化奠定了基础。

近代上海是典型的移民城市，来自国际、国内的移民为上海经济的发展、城市的建设带来了资金、市场、劳动力，并使上海逐步成长为当时中国的金融、商贸、工业中心。这为不缠足运动提供了物质承载力。

上海城市发展的中心区域在租界。不同于传统城市的近代化建筑得以开发，并在中国政府默认之下，创建了一个“贸易商的共和国，它有权在外国领事根据条约进行管辖的规定下进行征税和警察治安活动”③。西方社会制度被嵌入中国体制之中，赋予了上海在政治上更多的近代化因素。这对打破传统，倡导不缠足运动具有积极作用。

此外，上海还成为了西方文化输入的前沿地。19世纪以前，中国没有近代意义的报纸。五口通商之后，上海开始有报纸，并迅速发展。上海繁荣的商业文化与市民文化带来了对资讯的巨大需求。

《申报》创刊于1872年，它开启了上海报纸历史的新阶段④。《申报》贴近上海社会，并意图涵盖“国家之政治，风俗之变迁，中外交涉之要务，商贾贸易之利弊，与夫一切可惊可愕可喜之事”⑤，在当时的上海市民中具有重大影响力。在戊戌时期，《申报》对上海不缠足运动这一重大社会风俗变迁给予了相当的关注与支持，主要为上海天足会沟通大众提供了良好平台，并对社会舆论起到了导向作用。

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《申报》在戊戌时期的上海不缠足思潮宣传中起到了导向作用。其主要作用就在于对缠足危害性的披露与不缠足合理性的宣扬。

关于缠足的危害性，最直接的就是其所造成的难以忍受的痛苦。《申报》上刊登的不少有关缠脚药的广告就这一点进行了不自觉的揭露。以下是几则比较热门的广告：“此药缠脚不痛易小，或幼缠僵不能多走……”⑥“此药西蜀盛行，能舒筋活血，止痛化湿，凡女孩缠足，痛苦万分，殊堪悯恻……”⑦“若缠脚时将此散搽于脚凹之中，能除臭、消肿、止痛、舒筋、活络、养血……”⑧“治妇女脚痛、肉壮、骨硬，不受缠束，是散能软骨去茧，活血散风，燥湿运气，除肿癣，止痛痒功效无比……”⑨这些药品应市场的客观需求而产生，是女性在缠足时所经受的痛苦的最好证明。在医疗卫生条件落后的中国传统社会，这种后天强行改变脚的生长状况的行为给女性带来了剧烈疼痛、骨断肿胀、腐烂恶臭等恶果。而且女性由此陷入了终身残疾的境地，这严重违背了“造物之意”⑩，使得女性之脚难以发挥造物主赋予的生理作用。女性在生理上的行动不便，使其连满足最基本的生存就业需求都倍感艰难。《点石斋画报》在申报刊登了告白，描述了女性被倭人逼迫“解去缠帛，跣足工作以致肉麋骨折”11的惨状。传统女性被人为地削弱了在经济上的独立地位，被迫处于一种无助的依附地位。

缠足一俗顺延一千余年，已经成为了社会大众习以为常的事物。如何转变大众观念，建立起对不缠足合理性的认知至关重要。从缠足的起源和于当是时的社会适用情况来看，缠足都是不合理的。缠足虽行于妇女身上，但其初始的目的是为了满足男性的私欲，而且愈演愈烈，以致“世风日下，冶容诲淫，彼好奇者，岂独李后主一人哉！”12而且清立国之初，曾厉禁旗民缠足，但是现实情况却并未遵照法度。13另外，随着传统中国人开始放眼世界，缠足的野蛮落后性也暴露出来。“五洲之上万国妇女”14都没有缠足者，而自封为礼仪之邦的中国还行缠足一俗，实在可谓“贻远人笑，是违众也。”15此外，《申报》报人还试图从传统社会的认知常识、价值观念去说服社会大众。如中国自古就有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的说法。而男女在爱惜身体发肤方面应是享有同等的地位，那么“发肤且不敢毁伤，而乃毁伤其肢体焉，是悖亲也。”16再如不缠足有助于女性强健身体，能更好地为家庭生活服务，增加家庭收入，所谓“一切操劳之事，当与夫共之，不能惮劳而坐食也。”17更重要的是，为了国家富强也须禁缠足。培植人才是强国的第一要义，但是占据中国人口数一半的妇女缺被缠足束缚着，“为多至于不读书识字，使妇女无友朋山水之乐”18，此乃“妇女人才之一大弊窦”19。申报上刊登的一些文章还针对愚昧落后的观念予以驳斥。不少反对禁缠足之人最大的“担忧”在于“今欲令弃其小屦……溃男女之大防，同人道于牛马。”20把缠足作为性别隔离的标志和女性贞洁的保障实在荒谬，所谓“贞淫本乎性，生足小者不乏名媛，足大者岂无荡妇？”21

戊戌时期的《申报》在宣扬不缠足思潮时并没有明显的政治倾向，而是针对受众群体从传统伦理、生活常识等方面进行了阐释。值得注意的是，通过女性自身来实现禁缠足的努力虽然并未得到肯定，但是上文中的某些观点已经具有了一定的加强女权的倾向。比如，在保护身体发肤面前男女享有平等的地位，女性的人才价值得到了肯定等。《申报》在戊戌时期的上海不缠足运动中具有良好的导向作用。

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《申报》不仅在理论上对禁缠足予以了支持，还有助于不缠足运动的实践。《申报》报人围绕天足会有不少的报导与评论，这有利于廓清天足会在戊戌时期的活动情况。上海天足会此时期的主要活动在于聚会演说，开展有奖征文，散发宣传资料，不断扩展地方分会等。1895年4月24日，以英国立德夫人为首的女传教士在上海成立了“天足会”总会。《申报》详细描述了上海天足会成立当天的集会盛况，“会中人咸集于圆明园路博物院，广筵列坐，各述见闻，到者约百余人。绣阔娇娃，花团锦簇，脂柔粉腻，尽态极妍。准屐印弓，从无一瘦如莲瓣者。”22《申报》上在此时期刊登了不少有奖征文广告。第一次征文活动在1895年4月展开，以“对策体”书写“缠足之风起于何代，至今则何处盛行，何处不行……何等人家最重缠足”23。随后，上海天足会在来稿中取前两名，“计取首名杨史纲，照给润笔洋三十元。次名谭林，照给洋二十元。”24第二次征文活动则是在1895年12月展开，主要论说“缠足一俗，于众人伦谊交接、富强经营、身体健壮有何关碍？能废此俗，可获何益？今日废起……当用何善法使之速变而复原初款”25等问题。上海天足会扩大了奖酬人数，“首名杨毓辉，酬洋三十元。次名寿椿，酬二十元，三名贾复初，酬洋五元。”26上海天足会利用了《申报》的巨大发行量来刊登征文广告，扩大了自身的社会舆论影响力。同时这些征文来稿本身有利于上海天足会分析社会舆情，为进行活动夯实理论基础。此外，天足会还积极免费散发通俗易懂的宣传资料，力图宣扬不缠足的理念，如《劝释缠脚论》、《莫包脚歌》、《枉吃冤苦歌》、《劝免冤苦歌》、《缠脚两说演义》、《救弊良言》27等。同时，还可以从《申报》中看出天足会在戊戌时期不断扩大自身的组织版图，如在渝城28、宜昌29、天津30、西安31等都设立了天足会。

然而，《申报》对于上海天足会的热情支持并没有同样地放在同时期的上海不缠足会上。1897年6月30日，由梁启超等人筹备的上海不缠足总会正式成立。随后，不缠足运动依托维新派的组织向福建、江苏、湖南扩展，并在广东、四川获得了进一步发展。1898年8月13日，康有为向光绪帝上折请求禁止全国妇女缠足。戊戌时期，维新派确实掀起了声势浩大的不缠足运动，但是《申报》对此的反映却非常冷淡，几乎没有相关的任何评论性文章见诸报端。由此可见，《申报》虽然支持不缠足思潮与运动，但是面对处于政治风潮中的维新派还是相当保守的。也正是由于这一点，面对戊戌政变后失势的维新派，《申报》报人虽然站在了以慈禧太后为代表的政治集团一边，大力讨伐康有为，大书其“叛道离经”的罪责，但并未否定禁缠足本身的价值。《申报》只是批判康有为道：“其设不缠足会也，彼盖以緾足之禁已弛，自康熙朝在国家弛之，而我必设法禁之，是明以匹夫而与国家抗也。”需要明确的是，《申报》的确批判了康有为设置不缠足会意图谋反，但并未反对禁缠足本身的先进性。

而且在戊戌政变至清末新政发生前的这段黑暗时期，天足会凭借其西方背景并未被取缔，而且不断坚持斗争。中国人在天足会中的参与程度在不但增强。上海天足会本就有相关意图，希望“华人之入会者将来或更较西人为多”32，将不缠足会的组织主动权交还给中国人。毕竟，不缠足运动的开展是必须要依靠中国人自身的。“西国妇女不过捐资倡议刊布书籍，至其为文则仍出自中国名家手笔。”33这是客观存在的现象。天足会在此时依然不断举行各种集会，向不同地区扩展组织建设，获得了不少的捐款声援，也取得了一定的成效。地方官宦士绅名流是天足会主要利用和发动的群体，所谓“先令士夫之家不准缠足，贫贱之户听之，于是人知不缠足为贵矣。”34参与天足会聚会大都是社会精英阶层，“在宁则文人学士到者尤多……芜湖之会本地印委各官到者最多……到九江牛庄后入会者亦颇不少该处绅士……某日演说生员文童赴试者均来听汉口会议……”35如此之结果就是，精英家庭中率先开始了禁缠足，如“北武昌省城多有官宦之家，力禁裹足；安徽芜湖县某大令亦如之……今两广总督李傅相之太夫人及伯行公子之夫人孙女，亦并不裹足。”36天足会的努力，在维新派不缠足团体被迫解散的情况下，为中国的不缠足运动保留了火种。

不缠足运动还与兴办女学取得了良性互动。女性摆脱身理上的束缚后，在心灵智识上依然处于蒙昧状态，还没有得到真正的解放。《申报》报人认为这样的女子“仅效男子之大踏步出门”37，反而会使她们过于骄纵，“几与海滨挑盐妇无殊哉！”38因此必须振兴女学进行教化。这样的动机虽然还带有传统社会歧视女性的烙印，但其所带来的兴女学的结果还是有益的。还有《申报》报人认为缠足之所以沿袭千年，实乃“权操之妇女”。历代女性由于缠足的束缚，处于无知无识的麻木状态，以致习以为常，恶性循环。而如若能“令女子幼而入茔，凡男子有用之学皆可择宜而学。十年以后……即无不知道理之女子……他日生女讵肯尤而效之，将见不令而行，二十年后中国永无缠足之女子……”39，由此则可彻底清理缠足的源头。此外，女学机构与不缠足团体也发生了一定的联系。不缠足会有帮助女学招生的情况，“如有愿来肄业者，请仍向不缠足会电报沪局挂号，两塾约以二十五名为额。”40

《申报》在不缠足运动的实践中，成为了社会团体沟通大众的有效媒介。《申报》主要围绕上海天足会的集会、告示、章程等进行了报导和评论，并凭借其巨大的发行量，使不缠足运动的开展情况广为人知，鼓舞了许多女性走上不缠足道路，有效地推动了不缠足运动进程。

晚清时期的上海，报业繁荣。报纸媒介凭借其对近代公共舆论的影响，给中国社会的近代化带来深远的影响。在推进女性不缠足方面，报纸媒介对于这一陋习逐渐消失发挥了巨大作用。以戊戌时期上海社会的《申报》为切入口，虽然有其局限性，但是我们可以对晚清时期报纸媒介对不缠足运动的推动作用有所了解。

[1] 闵杰.戊戌维新时期不缠足运动的区域、组织和措施[J].贵州社会科学，1993(6).

[2] 陈文联.戊戌时期的不缠足思潮[J].衡阳师范学院学报(社会科学)，2001(2).

[3] 郑武良.晚清报刊媒介对不缠足运动的推动——以戊戌维新时期的《湘报》为例[J].南华大学学报(社会科学版)，2009(4).

[4] 陈文联，杨华.《湘报》与戊戌时期湖南不缠足运动[J].船山学刊，2010(4).

[5] 王爽.中国近代报刊与晚清戒缠足运动(1869-1907)研究[D].河南：河南大学，2015.

[6] 刘巨才.中国近代妇女运动史[M].北京:中国妇女出版社，1989.

[7] 刘志琴主编.近代中国社会文化变迁史[M].杭州:浙江人民出版社，1998.

注解：

① 魏秀平：《从1895-1911年<申报>看中国近代女性解放》(硕士学位论文)，陕西师范大学2012年。

② 李晨：《晚清上海不缠足运动研究》(硕士学位论文)，渤海大学2016年。