《聊斋志异》与《子不语》中道士形象的异同分析

程彩彩

(山东师范大学 山东 济南 250000)

《聊斋志异》与《子不语》中道士形象的异同分析

程彩彩

(山东师范大学 山东 济南 250000)

《聊斋志异》和《子不语》虽均聚焦于道士形象书写，其形象塑造却有同有异。蒲松龄主要塑造了以惩恶扬善、乐善好施为典型代表的正面道士形象；袁枚则主要塑造了以惩恶行善、正直仗义为典型代表的正面道士形象和以贪财好色、阴险毒辣为典型代表的负面道士形象。

《聊斋志异》；《子不语》；道士形象

1 《聊斋志异》中的道士形象

《聊斋志异》中的道士形象比较统一，几乎都是行善积德、乐善好施的正面形象。有些文章写到了道士的外形和居所。在外形方面，有的道士完全是底层人的着装打扮，如《种梨》里的道士头戴道巾，身穿烂絮袍。《寒月芙蕖》里的道士常年穿一件夹衣，系一根黄丝带(最好用原文)。这些道士通常出场神秘，去影无踪，并且常常混迹在市井细民中。《寒月芙蕖》便写道没有人知道道士的来历，也不知姓甚名谁，他白天赤脚在街市上行走，晚上则露宿街头，透出一股无家可归的凄凉气氛。《种梨》里的道士穿着破絮袍向市井小贩讨梨吃，同样透露着生活的不幸。有些道士则颇具仙家风范，如《劳山道士》里的道士白发垂颈，神态爽朗，气度豪迈；《成生》中的道士头戴黄巾，身披道袍，神态庄重。这类道士摆脱了穷苦人民的身影，居住地也不同于凡人，他们或是住在山峰顶上，或是住在幽静的深林中。然而，这两类道士虽然外观与神态不同，却有一个共同的特点，即精通法术。《巩仙》中道士的袖子既能请来仙女，又能收纳活人；《单道士》里的道士会隐身术；《寒月芙蕖》里的道士能把丝带变成大蛇。除精通法术以外，他们还会相面，既能看到人的前生，又能预知未来，并且能够解除即将发生的祸事。如《钟生》里的道士能预知吉凶祸福；《医术》里的道士为张某相面，预测他将来会因行医致富，后来果然应验；《崔猛》里的道士为崔猛相面，认为其有凶猛之气，难保善终，破解之法是与邻人僧哥深交。其后崔猛行侠仗义杀了人，僧哥着力为他减刑。懂法术，会相面都是道士异于常人之处。另外，他们还乐善好施，《鹰虎神》里的小偷在庙里行窃被鹰虎神捉住，道士知道这件事后取回钱并把小偷放了，并不怪罪，表现了道士的善良大度。他们也喜欢惩恶扬善，一方面惩罚那些惟利是图的市井小人和好逸恶劳的求道者。如《种梨》中的道士使用法术使势力刻薄的卖梨人失去了整车梨；《劳山道士》中的道士教给好逸恶劳的求道者穿墙术，回家后求道者碰了一鼻子灰；《寒月芙蕖》中的道士作法将观察大人的酒分给众人喝，观察大人发现后派人拷打道士，棍子打在道士身上，皮开肉绽的却是观察大人，文章既表现了官吏的吝啬与残暴，又赞扬了道士的机智与正直。另一方面，他们也降妖除魔，造福众生。如《画皮》中的道士为王生斩杀恶鬼，又帮王生妻救活王生。《焦螟》写董公家受狐狸骚扰，道士焦螟作法驱狐。总之，《聊斋志异》里的道士几乎全是除恶扬善、扶弱济贫的形象。

2 《子不语》中的道士形象

《子不语》中以道士为题材创作的故事颇多，既有法力高强、伸张正义的善良道士，也有为虎作伥、草菅人命的妖道。

《子不语》中描写了很多正面的道士形象。这些道士大多法力高强，而又富有正义感，延续了《聊斋志异》以来的道士形象。比如《炼丹道士》中的朱道士，诱劝礼部尚书张履昊投钱炼丹，将张履昊一百万两不义之财巧妙运走，显示了他的机智和正直。《精屃》中的华生被屃精蛊惑，疥道人送给他黄符并为他驱妖。疥道人与华生素未谋面，大街上一眼看出其受妖迷惑，在其危难之际挺身而出，极具侠义心肠。另外，《沈姓妻》中的沈姓妻因前世作孽招来女鬼报仇，葛道人在沈姓妻临产之际，不顾自身安危进入产房收妖，被产妇血秽之气污染，最后靠和尚超脱七日才摆脱重坠人间的后果。从这篇文章中可以看出《子不语》中的道士并非完全舍弃人性，而是像人一样，有对利益的权衡，葛道人进产房前原本嫌产房不干净，不肯进，后来禁不住沈家人的苦苦哀求才冒险救人。这既显示了葛道人的善良，又将其充满人性的一面凸显了出来，少了仙气，多了人情味。实际上，《子不语》中的道士已经走下神坛，他们不似以往不求回报、两袖清风的道人形象，而是更加职业化，因此也分化成两种道人。其中一种道人仍然延续为民消灾的传统，以降妖伏魔为己任，只是以聘礼作为消灾的前提。如《鬼着衣受网》中的叶道士，收取陈姓乡民二十两银子后设坛驱鬼，使陈妻免受女鬼纠缠。《叶生妻》里的叶生妻在被鬼附身后，叶生同样是请道士作法，驱邪消灾的。《宋生》里的宋生叔叔逼宋生休掉妻子郑氏，郑氏自杀后化为厉鬼前来复仇，宋生害怕，同样花重金请来道士画符镇压郑氏。这些都是受人钱财，替人消灾的道人形象。另一种则是凭借法术为非作歹的负面道人形象。他们有的只是谋取利益，尚未害人性命。如《道士取葫芦》中的长髯道士作计诈骗钱财。《道士作祟自毙》中的道士因被赵清尧轻视，故作法吓他，以骗取钱财，结果谋财不成反伤了自身性命。有的则是谋财害命。例如《妖道乞鱼》写道士向王贡南讨鱼不成，就指使群鬼祸害其家，又迷惑王贡南的大儿子投河；《张奇神》中的张奇神因受书生吴某羞辱，半夜作怪害他；《李通判》中的道士贪图通判家的珠宝与美妾，作法施展调包计，佯装成李通判并指使恶鬼杀害老仆，最终被天庭斩杀。纵观《子不语》中的道士形象，既继承了《聊斋》中的正面形象，又突破传统，描写了众多心狠手辣、图财害命的妖道形象，在一定程度上表现了袁枚对道教的怀疑和否定。

程彩彩(1994-)，女，汉族，山东济南人，研究生，山东师范大学，中国古代文学。

I206.2

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1672-5832(2017)08-0014-01