阅读何为

杨 慧

(天津师范大学 天津 300387)

阅读何为

杨 慧

(天津师范大学 天津 300387)

静心思考，总是无法将之所以阅读的理由传达出来，我们需要还原其本来意义，从真正的阅读中找寻阅读何为，同时需要从探寻对读者的要求出发。

阅读;读者;赤子之心;文学

1 什么是阅读

于闲静之时，展卷而读，欣喜满足，掩卷卒读，始觉时间已逝已久，回味阅读，意犹未尽，其后萦绕心际，想着再有一次这样的阅读，或欣然与他人研讨分享，感受共同的惊奇，或于独处时回想已读的内容，欣喜不已，妙处难与人说。在此种状态中，我们不是专家，不是受教育者，不是消闲者，仅仅只是读者——阅读的人。在大部分阅读中会寻求文本的内在价值、主题，分析作者、时代、文字、形式，这是在做解读者，而非读者，虽然也是在阅读。亦或渴望在阅读中寻求解决人生迷茫困惑之道，或得到社会道路的方向，殊不知打着审美、教育之教旗号的讲解、评判恰好禁锢了去感受美。钟嵘《诗品序》有云：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于离臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国；凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?”所言感诸天地四候，人间诸事，方作诗展义骋情，同为世间之人的读者也会兴发感动，故能为作品兴发感动，从而使美浸润于心，感受这个有情世界。丰子恺这样人为“普通人的同情只能及于同类的人，或至多及于动物；但艺术家的同情非常深广，与天地造化之心同样深广，能普及于有情非有情的一切物类。”

当阅读只是阅读的时候，是否意味着在阅读中所能感受到的愉快、所能获得的教益荡然无存呢？答案当然是否定的，我们是在提醒有一种真正的阅读存在，且每个读者都能达到。在阅读文学作品时尤甚，自然愉快的文学，描写自然的文学，与一切文学的美，都足以使读者生愉快之感。但在作者的最初目的，却决不是如此。读者呢，也不是以此才去读它，但现在的读者却正以消遣才读文学，作者正以取得金钱之故，而才去著作娱乐的文学。此即文学之所以堕落的最大原因。严格说来，则这种以娱乐为目的的读物，可以说他不是文学。因为他不是由作者的情绪中自然流露出来的，而是故做作的。文学以真挚的情绪为他的生命，为他的灵魂，那些没有生命，没有灵魂的东西，自然不配称为文学了。——虽然他们也是称作小说、戏曲等等。在别一方面说，如果作者以教导哲理，宣传主义，为他的目的，读者以取得教训，取得思想为他的目的，则文学也要有加上桎梏的危险了。自然，文学中也含有哲理，有时也带有教训主义，或宣传一种理想或主义的色彩，但却决不是文学的原始的目的。如以文学为传道之用，则一切文学作品都要消灭了。因为文学是人的情绪流泄在纸上的。是人的自然的歌声与哭声。自然而发的歌声与哭声决没有带传道的作用的，优美的传道文学可以算是文学，但决不是文学的全部。大部分的文学，纯正的文学，却是诗神的歌声，是孩童的，匹夫匹妇的哭声，是潺潺的人生之河的水声。郑振铎总结道：娱乐的文学观，是使文学堕落，使文学失其天真，使文学陷溺于金钱之阱的重要原因；传道派的文学观，则是使文学干枯失泽，使文学陷于教训的桎梏中，使文学之树不能充分长成的重要原因。在阅读时欲得哲学，即去读哲学著作，欲解生活之惑，即去看实用教程或心灵鸡汤，欲了解广阔的世界，即去打开百科全书，同时记录下大量笔记。切勿在打开一本书后竭力寻找和捕捉各种作用，真正的阅读不需正襟危坐，郑重其事，但需要心理上的倒空，时间上的绝对投入。

2 对读者的要求

阅读时读者得状态应是葆有“赤子之心”，在这里真实与虚构的关系被突出了，作品不能太虚构，让读者无法捉到一丝生活的影子，无论是在内容上还是思想上，也不能与生活无二致，这样只有生活即可，无需阅读。“拆穿家”眼中尽是技巧、套路，“实用者”眼中都是价值、目的，只有孩子式的读者愿意随着作品走下去，孩子有不倦的好奇心、丰富的想象力、搁置怀疑的能力、未受玷污的兴味、随时都能惊奇、惋惜和赞叹的本领。唤起你本已具有的东西并非阅读，走出自己的固陋，随着阅读而只有所读之物，这是作品之伟大，也是读者之幸运，所以阅读只是阅读。丰子恺就对“童心”十分重视，他认为儿童往往能注意到大人不会注意的事，发现大人们所不能发现的世界，他们会和猫犬认真地对话，和花认真地接吻，和玩偶认真地玩耍，其心比艺术家的心还真切而自然，所以丰子恺说，儿童的本质就是艺术的，本来是富于同情的，这里的“童心”是指狭义上的，就是“孩子本来的心”。这心是“从世外带来的，不是经过这世间的造作的”纯洁无疵、天真烂漫的真心。丰子恺称它为“人生最有价值的最高贵的心”但随着儿童成长的脚步，这颗“本来的心”也会在现实和岁月的打磨中慢慢地失去。在散文《给我的孩子们》中丰子恺明确表示了这种叹息“我的孩子们！我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委曲地说出来，使你们自己晓得。可惜到你们懂得我的话的意思的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。这是何等可悲哀的事啊！”

这种“赤子之心”的最佳状态我们可以从金庸的《侠客行》的主人公上直接的看到，小说写了一直保持这种状态所能获得的成就，主人公是一个无名、无知无识、无欲无求的人，由于他从小生长于与世隔绝的山里，只与他的养母和一条黄狗相依为命，除了基本的交流语言及一种自然性的生存技能外，他缺乏最起码的教育，什么也不懂。他从没主动追求什么，他的江湖生涯完全是不由自主的，被人骗被人安排，而他却完全不在意，以纯真之心处事，歪打正着，逢凶化吉，练得多家武术，识得亲人、朋友，得到阿秀的生死相许，最后还破解了无数才子学士穷尽一生都无法破解的“侠客行”之谜。而他之所以能够破解“侠客行”，乃是因为他压根儿就不去管什么诗意、文字、注释，在他眼中，李白的这首《侠客行》的每一个字只不过是一幅幅简单的图形，他看到的只是一把把剑，一条条蝌蚪，他就按照图形演练，结果以这种最简单最原始的方法破解了“侠客行”。这就是保持赤子之心的极致。

好的读者，如同好的作家，他们驱赶群氓自我，想象自己置身于别处，他们不知道什么地方的别处。蛊惑人心的作者和狡猾的读者则听任他们的群氓自我排在首位。作为读者，阅读时的我们更美好。更时尚。文艺是人的自由的心胸里的产物，是人的真挚恳切的情感的产物。我们应该以同情的眼光来读他，应该以诚挚的态度来批评他。不管他在叙述什么，只要是真挚的，是恳切的，是从心底流出的，我们便要同情他，赞美他，甚至于我们的心会不期而然的在千里之外，或百年之后，与作者的心同样的跃动着，他的泪，便是我们的泪，他的痛苦，便是我们的痛苦。他感着快乐时，我们也便感着，他觉得忧闷时，我们也便觉得。伪文艺所含的情感不是真的，态度是浮薄的，轻佻的。他们的作者，没有逼欲流露的情感，没有真挚热烈的感觉。名的欲望，使他们去搜索枯肠，利的诱惑，使他们去拼凑字句。

人最大的痛苦乃看和食是两种不同的行为，例如美，我们想把它当作食物，可它只是观赏之物，只在一定距离上才会出现。通常在阅读时我们把文学的“善”(我们实际感受到的好处)置于阅读时我们身上发生了什么之中，而不是置于某种辽远或某种仅仅可能的结果之中，变可能性为必然性带来了失却其本源的危险。如同将“礼”作为人的义务去施行，进而以此领会人之为人，优雅就只是水到渠成的副产品，何至于现今花时间和精力学习“社交礼仪”呢？

怎样读书？丹齐格回答：有方法地读书。热情是最合情理的方法。阅读即是生活。这种生活更严肃，但没那么激烈，少一份琐屑轻浮，多一份稳定耐久，更多自恃的骄矜，更少空虚的自负，同时往往伴随着各种弱点，骄傲、羞怯、压抑、退缩。在功利主义的世界里，阅读为我们维系着一种超然于现实的姿态，这有利于我们思考。我们首先明确真正的阅读是怎样的行为和自己的读者定位，才能回答阅读何为的问题，在真正阅读时真正的读者会体悟到阅读只是为了阅读，在阅读中使自己更好地理解他人和理解世界，找到一种能丰富其存在的美，这样，水到渠成地更好地理解自己，阅读是使每个人完善的一条道路，不必赋予其全部担荷，也不要利用它去完成其他使命。

[1] 丰子恺：人间情味·美与同情[M]北京：北京大学出版社 2010.1

[2] 郑振铎：郑振铎全集 第三卷 文学杂论新文学观的建设[M]石家庄：花山文艺出版社.1998.11

[3] 李树玲：丰子恺艺术美学思想探究[J]南宁：广西师范大学学报.2007.4

[4] 丰陈宝、丰一吟编：丰子恺文集 文学卷(一)[M]杭州：浙江文艺出版社、浙江教育出版社.1992.3

[5] 丰子恺：禅外阅世[M]北京：北京联合出版公司.2007.12

[6] [法]丹齐格著，阎雪梅译：为什么读书[M]桂林：广西师范大学出版社,.2012.6

G623.31

A

1672-5832(2017)10-0021-02

杨慧(1993-)，女，汉族，内蒙古乌兰察布人，研究生，天津师范大学文学院，研究方向：文艺学。