汉代《论语》流传及其地位

摘 要：作为记录孔子言行思想最可靠的书籍，《论语》一直以来颇受关注。但是在不同时期，《论语》的受关注程度并不相同，人们对《论语》的重视是一个逐步发展的过程。对于《论语》的流传情况，学者们也众说纷纭。本文将以《汉书》、《史记》等作品为基础，参考前人研究成果，对汉代《论语》的流传和地位进行考证。

关键词：《论语》；汉代；流传

作者简介：肖斗林（1990-），男，土家族，湖北恩施人，文学硕士，四川大学文学与新闻学院中国古代文学专业，研究方向：先秦两汉文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-32-0-02

一、《论语》的生成及流传。

《论语》和先秦大部分典籍一样，并非成于个人之手，成书时间也比较复杂。但是《论语》又并不像先秦诸子那样，给自己学派的经典作品贯以“某子”的名称，“论语”一词究竟为何意，这也值得考察。

（一）《论语》名称的由来

在先秦及汉初，《论语》称为《传》、《语》、《记》。《史记·封禅书》：“《传》曰：三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏”[1]。此处《传》即后世所谓《论语》。班固认为《论语》是孔子门人“相与辑而论篡，故谓之《论语》。”[2]王充《论衡·正说》：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，……始曰《论语》。”[3]《论语》一名还与《传》等名称一同使用了一段时间，这从《史记》中对《论语》的不同称呼可以看出来。

班固对《论语》名称的解释是就字解字，后世亦有类似解释[4]，可备一说。“论”和“语”在《说文解字》中的解释分别是“言语循其理得其宜谓之论”、“论难曰语”。《说文解字》本就是帮助理解五经之作，因此，这种说法比较可信。孔子死后，儒家分化，弟子各持己见，应该没有讨论的意思，相反地，相互问难的成分要更多。因此，综合来看，《论语》倒可以说成是相互论难之语。

（二）《论语》的成书及其流传

班固认为《论语》由孔子弟子及门人辑而成书，郑玄认为是仲弓、子游、子夏等撰，然而这些也只是推测。今本《论语》中仍然还有很多重复的地方，这可以说明曾经应该有诸多弟子，各有所记，作者甚多。

《论语》在先秦时期就已经存在，而且不止一种版本。曹聚仁认为《论语》是弟子的笔记[5]，不同弟子的笔记就成了不同版本的《论语》，在汉代，还有所谓的逸《论语》。[6]

后人在这些版本的基础上进行了不断的整理合并。今本《论语》中，对于孔子的称呼就存在差异，有时候直呼“子”，有时候又附姓于前，称“孔子”。对于弟子的称呼有不完全一致，有直呼弟子名者，如子路，公西华等，也有尊称“某子”者，如闵子，曾子等。这说明，《论语》是后来门人以其师之笔记为本，再加以整理的。另外，《论语》中还有很多重复的地方：

《学而第一》：子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣！

《里仁第四》：子曰：三年無改于父之道，可谓孝矣！

《学而第一》：子曰：巧言令色，鲜矣仁。

《阳货第十七》：子曰：巧言令色，鲜矣仁。[7]

先秦典籍大多文辞简约，少有重复。一方面是语言自身的原因，另一方面可能是当时以竹简为主要载体，若文辞重复过多，则会造成竹简的浪费。但是《论语》中重复句子却非常多，而且并没有区别意义的作用，那么这些重复还保留下来的原因应该就是这不是出自一人之手，而是有众多弟子都曾编纂。

但是这些重复为什么直到今天还被保留下来，并没有被删除呢？经过秦火以后，很多版本都已经失传了，只有部分散见于先秦的典籍中。到了汉代，《论语》只有三个流行版本，《古论语》、《鲁论语》、《齐论语》。《古论语》以古文写就，《鲁论语》和《齐论语》以汉隶写就，是今文《论语》。除了上述三个版本外，汉代还曾经有过其他的《论语》版本。《汉书·艺文志》中还有“《燕传说》三卷”的记录，姚振宗认为“按此殆燕人相传之说，或疑为‘传字，谓燕人傅会其说，不得详而已。”[8]王充《论衡》中还记载了河间九篇《论语》的事迹，可见，河间《论语》也是汉代曾经流传过的版本。

在西汉末年，张禹对三个版本的《论语》进行了一次大规模的合并，这成为了今本《论语》的基础。《论语》正是他传授给帝王的课程之一。张禹在给皇帝传授时，对《论语》进行加工，如此，《论语》中那些重复的内容被保存下来的另一个原因就是有意保存，用以强调某些观念以服务王朝统治。“三年无改于父之道，可谓孝矣！”出现两次，意在强调“孝”，这正是汉王朝所强调以孝治天下的结果。汉朝帝王死后谥号为“孝xx”，如孝文帝、孝武帝等。“孝廉”是汉代选拔人才的标准之一，亦强调了“孝”的重要性。可见，张禹对《论语》的修改并没有删除那些重复的部分，反而还有意保存了下来。晃公武在《郡斋读书志》中批评了这一行为：“禹身不知王凤之邪正，其不知此固宜，然势位足以轩轾一世，使斯文遂丧，惜哉！”[9]

东汉末年，郑玄又对《论语》进行了一次大规模合并，将三家《论语》揉为一体。他以《张侯论》为本，同时参考《齐论语》和《古论语》进行注解，除此而外，他还采取了东汉其他大家对《论语》的注解。“郑玄就《鲁论》，张、包、周之篇章，考之《齐》、《古》为之注焉。”[10]郑玄的注本成为了今本《论语》的主要来源。

二、《论语》在汉代的地位

《论语》在汉代受到重视，但是没有上升到“经”的高度。在汉初，《论语》都是以“传”（非解经之传）、“语”等名称出现的，连专名都没有，这说明《论语》在当时社会上的地位并不见得很高。

在先秦时期，儒家还只是诸子百家中的一家，《论语》也有众多版本，因此，它并没有很高的地位。但是，到了汉武帝时期，儒家被确定为官方思想。武帝时设“五经博士”，《论语》也被广泛学习，成为修习五经前的必读经典之一。《论语》的学习者包括帝王，经师等。汉昭帝自称通《论语》，宣帝十八岁以前亦师受《论语》，元帝以张禹为师学《论语》，张禹本人也从胶东庸生问《论语》。班固在《汉书·艺文志》中将《论语》列入“六艺略”一类，将同是儒家思想经典作品的《孟子》却纳入了诸子类，同时也不把它纳入配合解经的“传”类（班固在《汉书·艺文志》中将解经之传附于经后，而《论语》是单独列出来的），这也突出了论语的特殊地位。赵岐说：“汉兴，除秦虐禁，开延道德。孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。后罢传记博士，独立五经而已。”[11]可见，《论语》在汉初较之先秦地位有所上升，由诸子作品上升为附于经之后帮助理解儒家思想的参考性读物了，而且还立博士。总的说来，《论语》地位在汉初已经很高了，而且普及范围比五经还要广。但是还没有被尊为“经”。

到东汉时，《论语》的地位已经上升到几乎与经同样的高度了。汉宣帝在石渠阁召集群儒讨论五经异同，《论语》作为五经之外的作品，也被纳入了讨论之列，这说明《论语》地位已经与经平齐了。而且，在东汉，已经出现“六经”、“七经”之称。当然，普遍将《论语》视作“经”在后代了，不过在汉代已经有这样的趋势。

三、总结

《论语》在汉代是随着汉王朝官方思想的转变而获得上升空间的，而《论语》本身的内容也是造成其在汉代处于如此地位的原因，毕竟，它承载了大量的孔子思想，是学习和研究儒家思想的入门作品，因此，赵岐说：“论语者，五经之錧鎋，六艺之喉矜。”但是，也正是这样的内容使得《论语》在整个汉王朝都没有完全摆脱依附于儒家“经”而存在的尴尬局面，最好的情况也不过是“半经半传”。

注释：

[1]（汉）司马迁撰，（宋）裴骃集解，（唐）司马贞索引，（唐）张守节正义.史记[M].北京：中华书局，2013：1623.

[2]王承略、刘心明.二十五史艺文经籍志考补萃编第一卷[M].北京：清华大学出版社，2012：12.

[3]黄晖.论衡校释[M].北京：中华书局，1990：1138.

[4]例如袁枚认为“论”就是“议论”的意思。

[5]曹聚仁.中国学术思想史随笔[M].香港：，三联书店，1986：153一154.

[6]郭沂.《论语》源流再考察[J].孔子研究，1990，04：32-40.

[7]（宋）朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2012（2013重印）.

[8]同[2].

[9]同[2].

[10]（魏）何晏注，（宋）邢昺疏.论语注疏[M].北京：北京大学出版社，1999：2.

[11]同[10]，第11页.