中华书局点校本《金史·章宗纪四》献疑一则

2017-11-22高美

黑龙江史志 2017年11期

关键词：中华书局帝王

高美

（辽宁师范大学辽宁大连 116000）

中华书局点校本《金史·章宗纪四》献疑一则

高美

（辽宁师范大学辽宁大连 116000）

《金史》是记录金朝历史兴衰的重要史籍，是公认的元代官修史书中最好的一部。虽智者千虑，但不免偶有疏漏，本文拾得中华书局本《金史》中所记史料疑误一则，希望对《金史》的进一步整理有所裨益。

《金史》；《章宗纪》；太康；少康

中华书局1975年点校本《金史》第267页，《章宗纪四》：“（泰和四年三月）尚书省奏：‘三皇、五帝、四王，已行三年一祭之礼。若夏太康，殷太甲、太戊、武丁，周成王、康王、宣王，汉高祖、文、景、武、宣、光武、明帝、章帝，唐高祖、文皇一十七君致祭为宜。’从之”。(1)

按：历朝历代宗庙祭祀帝王皆为古之优秀帝王，或上古贤君、或开疆拓土盛世明君，而夏太康却并非贤德君主，在此处出现并与历代贤君共享祭祀，记载或许有误。笔者认为祭祀帝王或为夏少康。

一、夏太康是否可以配享宗庙

太康是中国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝创建者启之子，夏启去世之后，继任王位。但是太康在位期间耽于政事，喜好游猎，造成后羿篡权夺位的严重后果，而太康自己也是不得返国，作为失国之君，太康没有资格祭祀宗庙。

宗庙祭祀在中国由来已久，是历代王朝政治制度的重要组成部分，对先代圣帝明王的祭祀也起源很早。祭祀宗庙其目的既在于彰显孝义，又在于为后世树立楷模，并以祖先之制为治国要道。据《礼记·祭法》记载：“祭法：有虞氏黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧，夏后氏亦黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹，殷人喾而郊冥，祖契而宗汤，周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。”“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷；共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社；帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死；鲧鄣鸿水而殛死，禹能鲧之功；黄帝正名百物，以明民共财；颛顼能之；契为司徒而民成；冥勤其官而水死；汤以宽治民而除其虐；文王以文治；武王以武功，去民之，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”(2)记载中所祭祀之君王或为三皇，或为五帝，均为贤明之君，有功于民，从而世代受到祭祀，而夏太康似非贤明君主。

在诸多史籍中，对太康的评价也往往是过大于功。据《史记·夏本纪》记载：“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛，作《五子之歌》。”(3《)史记·周本纪》记载：“不末年，夏后氏政衰，去稷不务，《集解》韦昭曰：“夏太康失国，废稷之官，不复务农”(4)。又《尚书·五子之歌》“太康失邦。昆弟五人，须于洛，作五子之歌：太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表。十旬弗反，有穷后羿。因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以从。于洛之，五子咸怨。述大禹之戒以作歌”(5)。以上记载，皆可说明太康并非明君。太康生活奢侈，荒废朝政，后羿集团乘机篡权夺位，造成夏民代夏政的恶果。帝太康被后羿驱逐，不得返国。历史上称之为“太康失国”。由此可知，太康并非贤君，作为失国之君，着实不宜配享宗庙。

二、隋唐以后历代帝王祭祀简析

在古代，对于贤德有功于民的先代帝王，如三皇五帝等都要举行崇祀。随着历史的发展，祭祀的先代帝王人数不断增加。秦始皇在巡游天下时，便祭祀过先代帝王。至云梦，望祀虞舜于九嶷山，过会稽，祭祀大禹。秦始皇祭祀先王也为后世开祭祀先河。自汉代起，开始为先代帝王维修或营建陵园，并立祠祭祀。到东汉光武帝时，皇宫中有古代圣贤帝、后画像，不过在那个时候大概还不是用于祭奠行礼的。真正的大规模祭祀先代帝王，大约是自隋代开始的，并以为常祀。唐代设立三皇五帝庙，并立庙祭祀三皇以前诸帝，而且在先代帝王始创基业的肇兴之地建置庙宇，以时祭祀。宋代更是广修历代帝王之庙，三年一祭，以仲春之月，牲以太牢，使先代帝王之祀成为定制。到了明清时期，更是不断增加祭祀帝王的数量，入主宗庙的帝王更是达到空前规模。

自隋朝祭祀先代帝王为常祀开始，未见祭祀帝王中有太康，据隋代及其后历代史书记载：

据《隋书》卷七《礼志二》：“并以其日，使祀先代王公帝尧于平阳，以契配；帝舜于河东，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；殷汤于汾阴，伊尹配；文王、武王于澧渭之郊，周公、召公配；汉高帝于长陵，萧何配。各以一太牢而无乐。配者飨于庙庭”(6)。又《旧唐书》卷二四《礼志四》：“帝喾，配祭于顿丘。唐尧，契配，祭于平阳。虞舜，咎繇配，祭于河东。夏禹，伯益配，祭于安邑。殷汤，伊尹配，祭于偃师。周文王，太公配，祭于酆。周武王，周公、召公配，祭于镐。汉高祖，萧何配，祭于长陵。三年一祭，以仲春之月。牲皆用太牢。祀官以当界州长官，有故，遣上佐行事”(7)。

国家大事，在祀与戎。祭祀前代帝王更是重中之重，可是在隋唐祭祀帝王中未见太康的名字。那么，在与金朝对立的宋朝，是否有祭祀太康的活动呢？

宋朝广修历代帝王之庙，三年一祭，以仲春之月，牲以太牢，使先代帝王之祀成为定制，对先代帝王更为尊崇。根据《宋史》卷一〇五《礼志先代陵庙》记载：“……又诏：‘先代帝王，载在祀典，或庙貌犹在，久废牲牢，或陵墓虽存，不禁樵采。其太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王、武王、汉高帝光武、唐高祖太宗、各置守陵五户，岁春秋祠以太牢……所在长吏致祭’”(8)。徐洁先生在论文中更是明确列举了宋代祭祀的历代帝王：“‘至《政和五礼新仪》修成，以仲春仲秋享历代帝王为中祀，其先代帝王为：女蜗氏、太昊氏、神农氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏、夏禹、商汤、商中宗、周文王、周武王、成王、康王、秦始皇、汉高祖、汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉宣帝、汉光武帝、魏文帝、后周太祖、隋文帝、唐高祖、唐太宗、唐明皇、唐肃宗、宪宗、宣宗、后唐庄宗、明宗、晋高祖、后汉高祖、后周太祖、世宗’”。(9)纵观宋代祭祀帝王，笔者也未见到太康的名字。

明清两朝对历代帝王的祭祀更是达到了空前的规模。历代帝王庙就是最好的载体，是明清两代王朝极为重要的祭祀场所和皇家庙宇。明朝建国初期，朱元璋就令议历代帝王陵庙之祭。《明史》卷五〇《礼志·历代帝王陵庙》：“洪武三年遣使访先代陵寝，仍命各行省具图以进，凡七十有九。礼官考其功德昭著者，曰伏羲，神农，黄帝，少昊，颛顼，唐尧，虞舜，夏禹，商汤、中宗、高宗……岁时祭祀，牲用太牢”。洪武六年（1373），明太祖朱元璋下令在南京修建历代帝王庙，据记载：“洪武六年，帝以五帝、三王及汉、唐、宋创业之君，俱宜于京师立庙致祭，遂建历代帝王庙于钦天山之阳。仿太庙同堂异室之制，为正殿五室：中一室三皇，东一室五帝，西一室夏禹、商汤、周文王，又东一室周武王、汉光武、唐太宗，又西一室汉高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。每岁春秋仲月上旬甲日致祭。已而以周文王终守臣服，唐高祖由太宗得天下，遂寝其祀，增祀隋高祖。七年令帝王庙皆塑衮冕坐像，惟伏羲、神农未有衣裳之制，不必加冕服。八月，帝躬祀于新庙。已而罢隋高祖之祀”(10)。祭祀帝王共十六帝，逐步奠定了历代帝王庙的祭祀格局。虽然祭祀的帝王在有明一朝是不断变化的，但是祭祀帝王的名字中仍然没有太康。

明朝灭亡以后，清朝建立，承袭明制，继续祭祀历代帝王庙。但是祭祀的帝王数量却是不断增加的，历代帝王庙有了很大的改动。据：

“顺治元年（1644）六月甲申，迁故明太祖神主于历代帝王庙……二年三月甲申朔，始祀辽太祖、金太祖、世宗、元太祖于历代帝王庙，以其臣耶律曷鲁、完颜粘没罕、斡离不、木华黎、伯颜、徐达、刘基从祀”(11)……“十七年六月己丑，增祀商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗于历代帝王庙。”祭祀帝王的数量得到进一步增加。(12)“届日，大臣一人祭正殿，殿祀伏义，神农，黄帝，少昊，颛顼，帝喾，唐尧，虞舜，夏禹，商汤，周武王，汉高祖、光武，唐太守，宋、辽、金太祖、世宗，元太祖、世祖，明太祖，凡廿一帝，祀以太牢……康熙六十一年，谕：‘帝王崇祀，代止一二君，或庙飨其臣子而不及其君父，是偏也。凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀。有明国事，坏自万历、泰昌、天启三朝，神宗、光宗、熹宗不应崇祀，咎不在愍帝也。’于是廷臣议正殿增祀夏启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发，商太甲……凡百四十三位”(13)。

历代帝王庙崇祀帝王的神位在有清一代也是不断变化的，但是即便是增加了这么多帝王，尤其是夏朝的帝王，太康依然不见，但是少康的名字却是赫然在列。

遍检隋朝以后历朝正史，崇祀帝王之中并无太康的名字，这与笔者的怀疑不谋而合。太康确实不宜祭祀。

三、金代帝王祭祀探究

金朝对历代帝王祭祀始于章宗朝泰和年间。章宗即位之初，虽制定过关于前代国号或帝王方面的禁令，但未行帝王祭礼。徐洁先生认为章宗朝政治形势复杂，内忧外患严重影响王权，所以在对受祭的先代帝王的选择上，直接承继汉唐，相对秦、魏、后周、隋以及五代和宋朝明显减少。笔者认为徐的观点是可取的，章宗本身就是一位汉化程度很深的帝王，无论是德运之争还是祭祀之礼的变化都是为彰显王朝的合法性。有关金朝祭祀帝王的史料记载如下：

据《金史》卷三五《礼志·诸前代帝王》：“诸前代帝王。三年一祭，于仲春之月祭伏牺于陈州，神农于亳州，轩辕于坊州，少昊于兖州，颛顼于开州，高辛于归德府，陶唐于平阳府，虞舜、夏禹、成汤于河中府，周文王、武王于京兆府”(14)。

《章宗纪四》：“（泰和四年三月）尚书省奏：‘三皇、五帝、四王，已行三年一祭之礼。若夏太康，殷太甲、太戊、武丁，周成王、康王、宣王，汉高祖、文、景、武、宣、光武、明帝、章帝，唐高祖、文皇一十七君致祭为宜。’从之”。(15)

不过此处的夏太康却成功引起了笔者的注意，笔者在前文分析过太康作为失国之君是不宜祭祀宗庙的，不过出现在正史之中着实令人费解。检索金朝相关文献，也并未发现祭祀太康的相关记载，对《金史》中所记载的太康也未做出任何解释。至于是金朝刻意祭祀太康还是修史者笔误，由于资料所限，笔者无从考证。

四、祭祀帝王疑为少康

说起中兴之君，首推的当属少康，勾践之类。据李心传记载“自古衰亡固不足道，请以中兴者言之，夏少康、周宣王、燕昭王、越勾践、汉光武，莫不任贤使能、修政事、治军旅、而其奋发刻厉，期于必成者则又本于愤耻恨怒之意，不能报怨，终不苟巳，所以光复旧物，各称贤君，未有乘衰微缺绝之后，窃窃焉因陋以为荣，施施焉苟且以为安，而能久长无祸者也。”(16)而历史对少康的评价都是极具赞美，称之为“中兴之主”，祭祀宗庙也是无可厚非的。

少康为帝相之子。“帝相崩，子帝少康立”(17)。少康生活在寒浞攻杀夏后相，夏朝乱政的时代。少年历经磨难，最终成就大业。据记载，帝相被消灭之时，妻子后缗已经怀有身孕，逃亡至娘家有仍氏部落，不久便生下少康，少康长大后即留在有仍部落，担任牧正。后来在寒浞集团的围捕之下，少康逃奔到有虞氏部落，担任庖正一职，有虞氏的首领“妻之以二姚，而邑诸纶”(18)。同时，夏王朝的遗臣靡在后羿死去之后，逃到有鬲氏部落，史书记载“靡自有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭殆于戈，有穷由是遂亡，失人故也。”(19)，经过少康及其子帝杼两代人的努力，最终彻底消灭有穷氏，“复禹之绩。祀夏配天，不失旧物”(20)。史称“少康中兴”，这是中国历史上第一个以“中兴”二字命名的时代。少康恢复夏朝统治，在夏朝历史上具有不可替代的地位。这也是笔者认为《金史》中祭祀的帝王应是少康，而非太康的重要原因。因此，《金史·章宗纪四》中的“太康”疑是“少康”之误。

注释：

(1)脱脱.《金史》卷一二《章宗纪四》[M].北京：中华书局，1975

(2)郑玄注，孔颖达疏.《十三经注疏·礼记正义》[M].北京：北京大学出版社，1999

(3)司马迁.《史记》卷二《夏本纪》[M].北京：中华书局.1959

(4)司马迁.《史记》卷四《周本纪》[M].北京：中华书局.1959

(6)魏征.《隋书》卷七《礼志二》[M].北京：中华书局.1973

(8)脱脱.《宋史》卷一〇五《礼志先代陵庙》[M].北京：中华书局.1977

(9)徐洁.《金代祭礼研究》[D].[吉林大学博士学位论文].长春：吉林大学文学院，2012.

(10)张廷玉.《明史》卷五〇《礼志·历代帝王陵庙》[M].北京：中华书局.1974

(11)赵尔巽.《清史稿》卷四《顺治本纪》[M].北京：中华书局.1977

(12)赵尔巽.《清史稿》卷五《顺治本纪》[M].北京：中华书局.1977

(13)赵尔巽.《清史稿》卷八四《礼志·历代帝王陵庙》[M].北京：中华书局.1977