明代复古书院研究

2017-11-21邓惠兰

老区建设 2017年24期

邓惠兰

明代学者聂豹曾言：“阳明先生悼俗学之涂生民也，毅然以身犯不韪，倡道东南，而以良知为宗。……有志之士闻风而兴者，时惟江西为盛，江西之盛惟吉安，吉安之盛惟安福，故书院之建惟安福有之，题曰复古者。”［1］阳明心学惟安福最盛，书院之建惟复古书院，可见复古书院地位之高、影响之大。明代学者陈柏则云：“寰中书院如白鹿、嵩阳、石鼓、岳麓，其地本名胜……近若阳明青原、复古，又与诸区争盛。”［2］陈柏把宋明两代书院相比，认为明代复古书院可与宋代四大书院争盛，可见当时复古书院可谓天下闻名。明代，安福是江右王门最富生气的重地，复古书院是安福公有且规模最大的书院。安福邹守益（1491-1562）等学者长期在复古书院举办大规模阳明学讲会，使得书院学者云集，名儒荟萃，盛极一时。

一、复古书院名称的含义

要研究复古书院，有必要了解书院名称所包含的意义。“复古”一词被明代学者赋予了多种含义：

1.重振安福昔日人文盛况。邹守益《复古书院记》中言：“惟昔安福以忠义文章显于东南，迩来渐黯矣，自今且将复于古乎?”［3］唐宋时期，安福享有“文章节义之邦”的美誉，唐禅宗七祖行思、北宋文学家刘弇、北宋医学家刘元宾、南宋诗人王庭珪等大批名人志士皆出自安福。邹守益认为，通过复古书院文化教育，安福文化将再度兴盛。

2.复兴先师王阳明心学。聂豹《复古书院记》中言：“欲还古治，当求古人；欲求古人，当复古学。学之古何所始乎？‘执中’一语，万世心学之源也。”［4］聂豹认为，阳明心学中蕴含了许多治理天下的智慧，要恢复古代和平昌盛之治世，就应该求学于古人王阳明。

3.恢复内心之良知。罗洪先《答复古问》中言：“圣人远矣，心之精微不可得求矣。复之奈何？复吾心之精微，不异于圣人之心之精微，斯可矣。”［5］古代圣人思想随着长久流传，渐失去其原本含义。若要恢复圣人思想之精华，其实可以反求本心，在内心中证悟圣人之道。

4.学习古人良好品行。王时槐《重修复古书院记》中言：“书院以复古为名，必愿诸士为古人为己之学。居则为良士，敦孝友忠信之行以淑于乡；出则为良臣，懋宣力济世之业以辅于国。而后无负于兹院，且为不愧复古之名之真儒哉。”［6］以古人为学习榜样，做真正的儒者。居家则为孝悌行于家、忠信著于乡之良士，出仕则为济世安民、辅政护国之良臣。

二、复古书院的创建

为惜阴会提供稳定讲所是复古书院创建的根本原因。在复古书院创建的前十年，安福刘晓、刘邦采等人就创立了以惜阴为名的讲会组织，王阳明特作《惜阴说》以示勉励。安福士人闻风响应，纷纷组建惜阴会，惜阴会从单个讲会组织变成安福地区讲会的统称。邹守益归乡讲学之时，“四方之士，闻风而来者恒数十辈，至市馆不能容”［7］。惜阴会日益兴起，然而讲无定所、讲所狭隘，阻碍了惜阴会的继续发展。邹守益就言：“惜阴之会……来者日兴起……然静言思之，间月为会，五日而止，则不免暴寒之乘；往会各乡，近者为主，则不免供给之扰；自远来者，虽欲久止，而随众聚散，则不免跋涉之劳……是则书舍之立，非为观美，其于惜阴也尤急。”［8］惜阴会的发展有“暴寒之乘”、“供给之扰”、“跋涉之劳”三点隐忧，要克服这些缺点，创建书院是首选办法。

阳明学者、知县程文德的到来为复古书院创建提供了良好契机。建书院的想法从惜阴会创立之时就产生了，然而要建立一所能容纳众多会众的大型书院，“非千金莫能室也”［9］，故“惟兹书屋之议，盖十有余载矣”［10］。直到嘉靖十五年 (1536)，浙江永康人程文德（1497-1559）移为安福令，使得复古书院创建具有主持之人。程文德重视书院，热衷讲学，“好古宣教”［11］。来到安福后，他感叹：“（县学）斋堂数楹，号舍无地，何以专志业、称明诏也？”［12］安福全县只有一学宫为居肆成艺的场所，难以满足人才培养之需要。作为一县之长，他自愿担负起兴学建院之使命，亲自寻求建书院之地，募求建书院之金，规定建书院之制，为复古书院的创建奠定了良好的基础。

官民通力合作促成了复古书院的成功创建。程文德在当年八月即改任南京兵部职方司主事，而书院于九月始建，故书院具体建设工作基本在邹守益和地方官员组织、民众辅助下完成。邹守益是江右王门的开山祖和掌教者,被誉为最得阳明学真传的承继人，其“文章道德，岿然负重望，人咸以今之颜子称之”［13］。邹守益适时担负起创建复古书院的重任，连发两封公开信——《简惜阴诸友》和《书书屋敛义卷》，倡导各方士友为书院建设捐财出力。于是，“蓄木者献其材，藏书者献其籍，积产者献其田，众志子来，罔有差池。 ”［14］江西提学徐阶、吉安府同知季本、知县俞则全、县丞王鸣凤等官员对书院建设更是劳苦功高。

建设完成的复古书院，前为道德门，大门额“复古书院”，仪门额“惜阴”，中为文明堂，左右为忠信斋、笃敬斋，后为茂对堂、尊经阁，另有翼室四间、东西号房八间，左有射圃、观德亭，斋舍、庖湢、几榻、器用俱备。

三、明代复古书院的发展演变

复古书院建成后，便成为江右王门讲学中心地之一。邹守益记道：“惜阴之会，春秋举于复古，而四乡各间月举之。”［15］每年春秋大会，名儒宿学咸集于此，规模甚大。事实上，每有名家至吉安必至复古书院，钱德洪、王畿、罗洪先、聂豹、欧阳德等王门领袖皆曾会讲其中。归乡讲学的邹守益把复古书院作为其讲学授徒的大本营。在邹守益等学者的潜心经营下，复古书院会讲频繁，书院发展兴盛。现列举书院举办的一些著名讲会活动：

在经历了发展巅峰后，书院发展日渐式微。书院发展走向低谷的过程分为以下四个阶段：1.邹守益逝世。“自廓翁（邹守益）捐背后，青原复古诸会所，荒落殆甚。诸友怅怅，若无所归。”［16］嘉靖四十一年（1562）邹守益的逝世是复古书院由盛转衰的转折点。2.张居正毁书院。刘元卿曾言：“江陵柄政，修申商之术，孤立行一意。我安成傅、刘诸君诋诃时事，首犯其所最忌。于是嗾言者极论讲学之弊，议毁天下书院。”［17］由于安福傅应桢、刘台的上疏，万历七年(1579)张居正毁书院之时，复古书院首当其冲。书院改名为三贤祠，并割一半膳田供给官府。3.魏忠贤毁书院。天启五年(1625)，魏忠贤毁书院，书院改名为勋贤祠。4.明末毁于战火。

书院虽每次受毁都得到修复，如尹一仁、知县李忱、知县闵世翔、知县潘濬等先后修复书院，但由于书院讲会难以再兴，衰落成为其必然趋势。清代，书院屡有兴修，但不复讲会，成为普通的考课式书院。

四、明代复古书院对当时区域文化的影响

1.促进了区域学术发展

明代复古书院讲会的兴盛促进了区域阳明学的发展与创新。复古书院拥有完备的讲会制度，“有田若干亩，以资会撰之费。会有期，司会有长，会凡若干人”［19］。会田、会期、会长、会众等一应俱全，为明代安福学者提供了谈经论道的优良场所。浙中王门领袖王畿就曾言，复古书院“每会四方翕然而至者，常不下二三百人，予每参次其间，上下论辨，有交修之益。 ”［18］复古会中，师生、学友通过不断地质疑问辩、相互交流，学术思想得到完善，学术水平得到提高，学术理论得到创新发展。

复古书院讲会开启了地域书院讲会之风，一大批讲会式书院纷纷建立。明中后期，安福形成了以复古书院为中心，包括复真、复礼、连山、识仁、中道、一德、道东等书院的学术讲会圈。王时槐曾言：“吾吉闻阳明先生之学结会聚讲最盛者称安福”［20］。王畿亦说：“阳明夫子生平德业著于江右最盛，讲学之风亦莫盛于江右，而尤盛于吉之安成（安福）。”［21］明代有“天下谈学，动推安成”［22］的说法。明代安福书院讲会的兴盛促进了区域阳明学的发展与创新。明张崧曾言：“良知之学，安福独精，风流所暨，莫不根柢义行，士不谈道即耻笑，以为匪类。 ”［23］清初施闰章亦说：“余观于吉州而知理学之甚也，其最则安福。”［24］通过频繁的讲会活动，安福学者不断砥砺各自学术，学术领袖辈出，邹守益、刘邦采、王时槐、刘元卿等皆一代鸿儒。安福王学就被誉为阳明学修正派，继承了先师王阳明优良传统，极力强调工夫修养、道德修炼和追求实际。

2.加强了区域社会教化

复古书院学者在教学活动中常抱有移风易俗的责任感，注意下启普通百姓，劝善规过。程文德在主持复古书院建造时曾言：“昔人谓移风易俗，莫善于学，其在此乎！ ”［25］他认为，倡正学可淑人心，建书院可兴礼义，“使人知谨于一念之微以达于五伦之实，将移风易俗，挽浇漓而还淳厚。”［26］复古书院自建设之始就被赋予了社会教化的职能。邹守益则认为，对乡里百姓讲授阳明学可达到觉民行道之目的，是阳明学“万物一体之实学”、“小试于乡”的体现。嘉靖二十八年（1549），邹守益在《惜阴申约》中曾言：“人立一簿，用以自考；家立一会，与家考之；乡立一会，与乡考之……居处果能恭否？执事果能敬否？与人果能中否？尽此者为德业，悖此者为过失。”［27］可见，复古书院学者极力将儒家传统伦理观念传授给广大普通民众，使地方风俗与伦常观念得到改善，维系并提升乡村的道德与文明水平。

浙中王门领袖钱德洪于嘉靖三十五年（1556）参加复古会时，曾感叹：“穷乡邃谷，虽田夫野老，皆知有会，莫不敬业而安之。 ”［28］可见复古会对当地民风民俗的影响。大约五十年后，王时槐在《重修复古书院记》中言道：“久之，英贤辈出，即四郊之民，知违教习非之为耻，鬭讼渐稀，邑以无事。 ”［29］复古书院教育真正实现了化民成俗的社会理想。

3.推动了区域人才培养

程文德曾言：“今万家之邑而惟一学焉，奚惑乎人才之日靡也？书院者，固学宫之翼而群士之廨也。”［30］在安福县学容纳生徒有限的情形下，创建书院是挽救安福人才日靡问题的重要途径。书院建成后，不但频繁举办讲会，还担负科举教育职责，推动了安福地区文化教育的兴盛。复古书院被誉为“洙泗”，安福被誉为“邹鲁之区”。

在学而优则仕的时代，科举的数量和质量往往成为衡量地方教育水平的重要指标。从进士数上看，明代安福进士高达222名，超过明代吉安府进士818名的四分之一，在全省各县中名列前茅。“一门三进士”、“一门五进士”，在安福并不罕见。如邹守益为正德年间探花，其父邹贤、儿邹善、孙邹德涵、孙邹德溥、孙邹德泳皆中进士，开创了一门四代六进士的传奇。安福地区取得如此惊人的科举成就与复古书院的文化教育密不可分。复古书院把教育与学术作为书院生存发展的两大支柱。崇尚教育，重视学术，复古书院成为明代安福地区培养优秀人才的主要基地。在复古书院学风影响下，安福地区形成了浓厚的读书风气和科举氛围，“尚诗书，安勤俭，比屋弦诵不辍，良子弟争趋为士”［31］，因而“人贤彬彬辈出”［32］。

［1］［4］［11］［13］［19］聂豹.复古书院记/汪泰容.吉安书院志［M］.北京:中华书局,2013.

［2］陈柏.复中书院记/安陆府志卷 32［M］.1669.

［3］［14］邹守益.邹守益集卷 6 复古书院记［M］.南京:凤凰出版社,2007.

［5］罗洪先.答复古问/吉安书院志［M］.北京:中华书局,2013.

［6］［26］［29］王时槐.王时槐集·重修复古书院记［M］.上海:上海古籍出版社,2015.

［7］邹德涵.文庄府君传/邹守益集卷 27［M］.南京:凤凰出版社,2007.

［8］邹守益.邹守益集卷 13 简惜阴诸友［M］.南京:凤凰出版社,2007.

［9］［12］［30］程文德.创建复古院记/吉安书院志［M］.北京:中华书局,2013.

［10］邹守益.邹守益集卷17书复古精舍轮年约［M］.南京:凤凰出版社,2007.

［15］邹守益.邹守益集卷11答复董生平甫［M］.南京:凤凰出版社,2007.

［16］王畿.与罗念庵/青原志略卷 8［M］.北京:华夏出版社,2012.

［17］［32］刘元卿.刘元卿集卷 7 复古书院续置田记［M］.上海:上海古籍出版社,2014.