走在自己时区里的纳兰

王颖萃

摘要：他的词以真取胜，他的文以哀艳叫绝，他的爱情以凄凉绝美，容若的一生注定不平凡，与好友聚，一醉一咏三叹便把人生画上了句号，是怎样的历程铸就了这样的人生？作为出身贵族的世家才子是如何把人生活得如此波澜壮阔？我们不得不从他的诗词入手，可以说他的词就是他人生的写照，本文就是从纳兰词入手来体现出他个性心理的表現，以及他那不同于他人的成长历程和词情才志，主要从这两个方面探讨纳兰的何以忧、所忧者何，指出纳兰词风格的形成与他的经历。

关键词：纳兰词；词情才志；钟于感情；独具特色

满族杰出词人纳兰性德的出现，像一颗灿烂夺目的恒星，给清初词坛增添了奇光异彩。“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？”人们对身为宫中侍卫却才华横溢的性德感到诧异，尤其是“一种凄婉处，令人不能卒读，人言愁，我始欲愁”的哀感顽艳风格

[1]，往往令人困惑不解，对此，我们走进他的词，博览众观不难发现，他的词写的就是他的人生，从词里我们进入了他的世界，从经历中我们看懂了他的人生，从爱情上我们知晓了他的选择，空有一身落拓不羁，却被坎坷的命运束住了高飞的翅膀，有才却不被重视，有文却空余嗟叹，遇爱却也只唱“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”

[2]既达不到“一生一代一双人”的希冀，那不如只留在初见的美好中，此等惋惜又怎会不叫人凄凉呢？

“予生未三十，忧愁居其半。心事如落花，春风吹已断。”这四句诗可看作是作者对自己精神风貌的大略概括，对职业的厌倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，究其生平境遇，可谓是所望皆成空。让经历作为心灵创造的产物以求取精神的富足，深处于时代的大背景下更是有许多的身不由己，纳兰词的忧郁又何尝不是在诉说历史呢？处在一个没有斗争、没有激情、没有前景的时代和社会里，看似繁荣平静的表面，实际却是颓唐没落社会阶级的开始，这命运中的哀伤，是一种对无可奈何空幻人生的悲叹，这种悲叹终归需要有一个缺口让感情得到释放，只有寄情于诗词，纳兰的心态才得于平复。

所以，对纳兰词的探索不仅可以知晓其成长经历对他人生成就产生的意义，而且能够间接地了解到当时清王朝的社会状况，让我们对历史别有一番看法，对于过去，我们没办法到达，若想仰望，只能从过去的足迹来寻找，因为对过去的研究，不仅可以使我们借鉴历史来完善现在，而且可以使我们创新未来，这既对中国文学史上人物传记的研究增添了光彩，也为清朝历史文化的探究提供了依据，这浓墨重彩的一笔有着举足轻重的地位，也具有不同凡响的现实意义。

一

说起纳兰的成长历程可谓是无人不知无人不晓，用“才华横溢”这四个字来形容他毫不为过，他经常随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官显贵。自幼饱读诗书、文武兼修，才思过人，拥书数千卷，日夜攻读，热爱艺术，喜作诗填词，性格洒脱，不受拘束，十七岁入国子监拜徐乾学为师，十八岁考中举人，十九岁成为贡士，二十二岁时荣升进士，本图仕途顺利，学有所用，不矜名利，可天不随人愿，性德中进士后，却授予了武职，因康熙皇帝几乎年年都外出巡视或避暑纳凉，而性德往往“未尝不从”，从此开始了鞍马田野的生活，他最为深切的感情却似乎总在失去后才爆发得最为刻骨铭心，那寄情于诗书的才气将何处与发？便纵有千古风情更与何人说？倘若他偏习文学不曾习武，那生命的轨迹是否会有所不同呢？

“不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥”，明明看似无事可伤，却偏偏万事可哀，明显而知，满腹学问的俊才却得以武职，这对性德的理想志向来说，无疑是当头一棒，性德又何尝不哀呢？因有侍卫一武职的羁绊，纵有文韬武略也只好深埋在心中，这些又何尝不是纳兰词风格形成的一个因素呢？悲剧总是会令人铭记，也正是纳兰命运的不顺才让他的诗词有如此感慨，也让他的词多出了幽怨的色彩。同样地，诗学的派别也是重要的基底，不少学者都指出：纳兰有后主遗风，这不可否认，从纳兰热爱藏书、博览群书的经历中便可得到答案，他们同有一种因灵魂折磨而情感痛苦的悲情意识，这一种婉约派凄迷惆怅的情怀，便是通过词来表达出的强烈呼吁，是一种对时代、对社会、对自身的美好期望与现实的撞击，也成了词的一个主要创作来源。

纳兰是人间的惆怅客，在断肠声里诉衷情，他的家族兴衰也是他成长的转折，纳兰家族有着“烈火烹油，鲜花著锦”的辉煌，是“诗书簪缨之族”。但最终也没逃过撤职抄家的厄运。一损俱损，一荣俱荣，所以说纳兰的词也把一个封建王朝的政治斗争演绎得维妙维肖，再现得如此淋漓尽致。王朝的政治风云变幻深深影响着他家族的命运，家族内部矛盾的发展，家势的炎凉，也反映了王朝的兴衰。“半生浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花”，既展现了他的人生，又为他词的创作提供了丰富的灵感，二者互为影响、互为观照，也正因为如此促使纳兰将悲愁的生命演变成了动人的绝唱。

二

荣格曾说过：“心灵并不是任何时候都能从心的内部找到的，有时候可以从整个人类或不称之为心灵生活的整个历史中找到”。荣格的话对我们探讨纳兰词的成因极具有启发意义。生活在时代的大背景下，纳兰与人、与物、与历史都有密切的联系。在《金缕曲·赠梁汾》一词中写出了他对人的感慨，“谁会成生此意？不信道、遂成知己”反映出纳兰与朋友互诉衷肠，寄托情思的内容必然会在作品中有所反应，性德对朋友情真意笃，是个多情重义的词人，所以说纳兰的性格气质特点决定了他作品风格特色，他所填的《金缕曲》词，情之切，爱之重，无一字不从肺腑中流出，“叹人生，几番离合，便成迟暮”，心灵的藉慰便在与人交谈中产生，纳兰在与人交流中处处感同身受、多情肆意，怎能不时时唯忧呢？

如果说侍卫的一职打乱了纳兰的一生，那么他早该在羁旅田野的生活中反抗了。虽说侍从常年在外，却也开阔了纳兰的眼界，所以在作品风格上，我们也应看到纳兰词艺术风格的多样性，但凡仅仅只看他凄婉悲凉风格的词，这是不全面的。“夜深千帐灯”、“万帐穹庐人醉”等语已然含有一派豪放之气，在《风流子·秋郊即事》一词中表现的更是淋漓尽致。倘若没有亲身的经历又怎会写得如此栩栩如生？对纳兰词中雄浑豪放风格的认识，王国维早有明见，他说：“明月照积雪，大江流日夜，中天悬明月，黄河落日圆”此种境界，可谓千古壮观，求之与词，惟容若塞上之作，所以纳兰词不仅有婉约派的绮丽特点，也有豪放派的雄浑本色，这也便是他作词才志的来源。endprint

词这种特质的形成，原因很复杂，它与中国古代社会结构也有着密切的关系。不仅在于个人的思想，也在于社会环境，纳兰身为满族人却沉迷于汉文化，虽自幼受到中华古文化的陶冶，对千古兴亡大业有着深刻的感受，却束在了那个不自由的文化国度里，何尝又不感到惋惜？但从另一方面来讲这种情感中蕴含的矛盾也形成了他独具的美感，他热爱中华民族古代优秀文化遗产，也受到了潜移默化的影响，这些也是他文学基底形成的依据，如果没有文化的积淀，那只能说是“心手不相应”，所以纳兰词能成为享誉千古的作品也在于他的善学，纳兰能很好地在古文化中“取其精华，去其糟粕”，他深厚的文学功底铸就了他多情的人生，这无疑也成了他词作的一个重要内容。

三

“何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿”，纳兰的爱情有着不能善终的遗憾，他与卢氏的爱情犹如昙花一现，卢氏红颜薄命，婚后四年便离开了容若。“绣榻闲时，并吹红雨，雕栏曲处，同椅斜阳”，纳兰想起他与卢氏婚后的琴瑟相和，感到更加悲痛，妻子的死并没有被时间冲淡，反而令容若肝肠寸断，因为他的痴情世人皆知，“半月前头扶病，剪刀声，犹在银缸。忆生来、小胆怯空房”、“料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠”等词都反应了容若的愁绪满怀，睹物思人。“此情已自成追忆，零落鸳鸯，雨歇微凉，十一年前梦一场”。在落花时节，他眼望残红，思念起亡妻，尚追怀亡妻于九泉之下。周之琦《怀梦词》中也有语：容若悼念卢氏之作《青衫湿遍》曰：“道光乙丑余有其省之戚，偶效纳兰为此，虽非宋贤遗谱，其音节有可诉者”。真是天下之至情，才写得出天下之至语。

世间有语：唯爱不可辜负，人生幸事是在对的时间遇见了对的人，性德与沈宛大抵如此吧，沈宛才华横溢、颇善填词，她与纳兰可谓是志同道合，对爱有美好向往的纳兰也本以为自己会收获一段完美的爱情，可总事违人愿，沈宛是江南艺妓，身世并不被纳兰家族所接受，虽曾纳她为侍妾，后也被迫分离。这段姻缘亦给纳兰留下了难言之苦，他对这段分离似乎也始终耿耿于怀，他快要离开人世时却还不知她身在何处。以容若的性格，别人亏欠自己的，他从不记于心，自己若是亏欠了别人，那将是终生不忘。“近来怕说当年事，结遍兰襟，月淺灯深，梦里云归何处”写出了纳兰的几分自责，几分自嘲，他或许也认为这段分离是冷落了一个不该冷落的人才会深怀歉疚吧。

“情动于中而形于言”，有什么样的感情，就会有什么样的语言节奏和韵律。所以读纳兰的词可以想象人生坎坷带给他的悲欢，但也正是他在爱情和婚姻家庭上的痛苦遭遇，以及他对往昔美好爱情生活的执着、念念不忘的怀恋，所以才写出许多真切感人、凄清婉丽的怀恋之作，这也正是纳兰词风格形成的原因之一。

他抱有“赤子之心”，他拥有“不渝之情”，他怀有“真诚之义”他词的创作来源于他的思想修养、生活境遇以及社会地位，愿这些探讨能为揭开纳兰词神秘的面纱尽绵薄之力。

参考文献

[1] （清）纳兰性德.纳兰词典评[M].中国华侨出版社，2011.

[2] 王国维.人间词话[M].云南人民出版社，2011.endprint