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对《纳兰词》的探究

2020-02-14艾夏秋

商情 2020年3期
关键词:情感探究

艾夏秋

【摘要】纳兰性德被评价为满洲王朝的第一位诗人,王维称赞他是“北宋王朝以来唯一的诗人”。他的诗才真正懂得爱情深厚、诚实、富有意义和让人感动。纳兰的词分为爱、友情和边境要塞等。他拥有浓厚的汉文化,以及满洲人的天真和朴素,其品质胜于文章,历史胜于文章,他的文章狂野又温文尔雅,他是一位绅士。从纳兰的词写作主题和情感特点出发,他分析了各种各样的情感,他的情感确实是最纯粹的、最好的,充满气质和精神的领域。他是清王朝的第一个词人。其原因在于他富有情感的作品以及他的人格魅力。几百年后,当人们想起这位词人时,他们还是被他的才能和个性所吸引。

【关键词】纳兰词;情感;探究

纳兰的老师是徐乾学,他的才能和创意与著名教师的指导相结合,为他的诗歌成就做出了贡献。因为他的气质是高贵的,所以他的诗词是在“高贵”中诞生的,但不是骄傲的,而是以无限的感情产生的。就主题而言,納兰最大的功绩无疑是爱情词,其中追亡词更是感情动人。还有关于风景和写物的词都具有他的个人特征。在纳兰的词中,他所表达的感情只能用心才能从中感受到。

一、人生若只如初见——爱情词

纳兰的爱情词,是他的性格和心情最具有代表性的作品。使得当人们谈到纳兰时,最初的反应是他的爱情词,他们把他看作爱情深厚的公子。他是一个纯真真挚的爱情诠释者,他经历了三次永恒的爱情誓言,也使得他获得了独特的洞察力。纳兰在他人生中遇到的三位女性,每个人都有自己的特点。儿时的情人是简朴而聪明的表妹,高洁而淑德的卢氏,南国慧心女子沈宛,使他多次感受到深厚的感情。他把这些情感融入自己的诗词中,用语言表达了他的深厚感情。谁念西风独自凉,萧萧黄叶闭疏窗。西风对谁来说都是一样的,谁也不是特别的人,但是在纳兰的眼里,这份清凉只有他一个人,他才能理解它的苦味。纳兰拥有卓越的家庭背景和惊人的才能。但是,当他对他的职业感到失落的时候,只有他一个人能分担他的忧虑,那个人是他的妻子卢氏。但是,纳兰的诗不仅只是感伤的表现,也有喜悦和爱的场面。如《浣溪沙》中“紫玉钗斜灯影背,红绵粉冷枕函边。当情感强烈时,两人独自相处描绘着卢氏的美丽,反映着纳兰对珍惜的妻子无限的爱。纳兰多情但不滥情。但是在现代很多悲伤的文学中,纳兰总是将悲伤和孤独作为伴随,悲伤而温柔的描绘风景。但是,在我看来,即使有悲伤,失去爱人的绝望和悲伤,也是普通人的反应。但其实,他为了表现自己的感情和欲望而使用语言来表达自己内心的感情和要求。

二、然诺重,君须记——友情词

康熙二十一年,皇帝决定让军人们平息混乱,祭奠祖坟,作为保镖陪同的纳兰需要守护皇帝的安全。通过山海关的时候写了这首歌《长相思》。纳兰在这个时刻,非常想念家乡,此时的词表达了一种无奈之情。同时,也反映了有趣的文化的想法。故园无此声,很明显,他把北京看作是他的故乡,实际上,对于满洲人纳兰来说,他的故乡不是中央平原,而是“山与水”、“风与雪”的“榆关那畔””。虽然整个词汇不是思乡,但是所有的词汇都包含着对故乡的亲切和感情。事实上,这种行为违反了清王朝的基本国家政策,与八旗子弟坚持传统的要求不一致。但是,幸运的是,纳兰拥有骑马和射击的优异能力,没有放弃传统以外的习惯,同时他的身份高贵,达官显贵们只能服从。因此,纳兰与汉人融为一体的事我们很明白。在他的心中,他深深地爱着这片土地,接受了汉文化,深深地爱着这些。作为满洲王室的亲人,他没有感觉到与汉人的距离和差异。这从他结交了许多汉友的事实可以看出。在约会方面,他最突出的特点是他的朋友是优秀的,但却无法成为功名之人,,这些都不会取悦让世俗人、他对人的生活上很大的帮助,更重要的是他会高度评价和珍惜他的才能。

三、今古河山无定据——边塞词

今古河山无定据,画角声中,牧马频来去。满目荒凉谁可语,西风吹老丹枫树。纳兰性德《蝶恋花·今古河山无定据》。开头一句话,雄伟的低落气势,雄伟的势头所带来的是这片古代土地“自然”的这一时性,而结尾意图让感情的沉浮让人觉得为了爱人总是产生无力感。所有风景语言是爱的语言,荒废的塞外侧面突出了纳兰的感情。为了压制纳兰一族的力量,是皇帝康熙的内心的诉说,纳兰在紫禁城被监禁。当然,包括皇帝康熙在内,是压制纳兰最高的力量。对于高傲和孤独纳兰,他都给予很高的评价,他很重视这个朋友,所以他把自己的内心世界放在他身边,也为了保持力量的平衡。

四、总结

纳兰的词,总是有忧郁和无奈,但这并不像他那深沉的感情那么悲伤。他是位居高位的天才,不过,没有纨绔之气。他所拥有的是对爱、朋友、以及自由生活的憧憬。他把这些丰富的感情注入他的词里。我们可以从他的话语中感受到那样丰富的角色和溢出的感情。数百年后的今天,纳兰的语言和精神也值得去描绘。毕竟,只有以真实的感情创作出来的作品,才值得仔细阅读。通过研究纳兰的词,可以从充满气性的灵魂中感受到真正的感情和温柔的性格。

参考文献:

[1]初广霏.成就纳兰词的必然性与偶然性[J].青年文学家,2014(17):66-66.

[2]安奇贤.儒家文化与纳兰词的生命兴亡意识探究[J].甘肃高师学报,2017(11):10-13.

[3]伍宝娟.试析纳兰词中的残缺意象[J].河北民族师范学院学报,2010,30(4):5-8.

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