陈一百的诗词创作及其曹植诗歌研究

罗剑波

陈一百的诗词创作及其曹植诗歌研究

罗剑波

陈一百（1909—1993），别号百一，又有笔名“半千”，广西北流人。15岁入南京金陵大学哲学教育系，获哲学学士学位，随后赴美国康奈尔大学攻读心理学，又入斯坦福大学博士院深造。1934年回国后，先后在上海光华大学、大夏大学任教，教学之余，还负责主编《教育研究通讯》与《心理学季刊》。1937年抗战爆发后，应聘到国立师范学院（湖南蓝田）任教。1945年日寇投降后，应聘至广州中山大学师范学院任教，1947年任院长，后又至广西南京师范学院任院长。新中国成立后，历任广西大学文教学院院长，并先后在中山大学、华南师范学院、广东师范学院、广东教育学院、广州师范学院等高校任教授或院长职务。陈一百回国后致力于教育测量学、统计学的教学与科研工作，是这一领域的著名学者，影响深远；再加上其长期担任高校领导工作，为我国的高等教育事业，亦做出了卓越贡献。其为学界与社会所关注的，也主要是以上方面。但他自小即逐渐显现的诗赋才情，以及入金陵大学后对古典文学的关注，以及由此展示出来的研究才能，却少被人提及，更遑论作全面深入的考察与审视了。1927年2月，时年18岁的陈一百撰写了《诗里的渊明》一文；次年又完成《曹子建诗及其人生》一文，发表于《金陵周刊》第七、第八期，在此基础上的《曹子建诗研究》不久即由上海商务印书馆出版印行，在当时产生了较大的影响。本文讨论的重点，就在于陈一百创作《曹子建诗研究》的始末以及该书的主要内容与价值。

陈一百出生于广西北流传统的书香世家，是近代国学家、教育家陈柱尊先生的长子。据陈柱尊叙述，“其先盖出于浙江天台，至宋景炎间，远祖讳楠公，以进士官句漏令。时当鼎革，耻事二姓，遂弃官不仕。隐居县之西。自是之后，历二十一世而至先王父，皆世著清德”。至一百曾祖父，“慷慨好义，千金不吝。尝筑梅花书室于家之南，馆舍数间，池塘数顷，周以荔枝梅花之属，延师于其中，四方贫寒之士多来就学焉，而不取其资”，又“尝延邑中知名之士为诸子讲学。故先君子弟三人皆以孝友闻于乡”，故一百祖父陈开桢年方十六，即与其兄“先后列博士弟子员”，但“卒为主司所绌”。陈开桢性行醇乎儒者，为乡邑排难解纷，又重视教育，“于邑中教育事业，提倡不遗余力”，是清末民初北流新式教育的倡导者，先后创办了十里师范学校、十里工业学校、本里高小学校等多所新式学堂。这种家族文化传统及氛围，对陈柱尊、陈一百父子均产生了重要影响。陈柱尊“承先君子之志，从事教育，锐志著述”，其著作近百种，并先后任大夏大学、暨南大学、光华大学、交通大学的中文系教授及系主任，成为近代卓有影响的学者与教育家。

陈柱尊一生致力于中国传统文化与文学的教学、研究工作，唯好购书、读书与著书。平素所得，除家庭开支之外，“悉以藏书”。其曾自嘲曰：“柱尊好书如美女，一顾不惜千金予。春申日暮书肆中，忘食废寝不知苦。”在《妻杨静玄墓志铭》中，他感慨妻子对他的理解与支持：“吾教于中学大学二十余年，所得俸供子女求学外，悉以藏书。家中连吾父所积藏书数万卷。百越地卑湿，藏书多蠹，经年不曝，书尽为蠹粪矣。吾离家每间四五年始一归，妻每年四时为我曝书。常笑曰：‘人家曝谷我曝书，人家数钱我数书，人家吃钱我吃书。’”他名上海居所的书房为“十万卷楼”，请康有为题写匾额，又作《十万卷楼藏书铭》：“北流陈子志奇踪，藏书十万充梁栋。春秋点勘朝夕诵，坐拥书城朝万众。顾谓南面焉足重，诗酒判将岁月送。微言大义畴其统，聚难散易吾所恐，呜呼子孙永宝用。”诵读著述、诗酒人生，为其志趣所在，重于藏书，更是意在家族文化传统的承续以及子女的成长与教育。并将此种志向告诉一百：“我生读书虽不早，少小才名颇辉赫。猖狂虽与乃祖异，自比云鹏凌八极。……自谓终身无大志，只欲藏书十万册。此外田园数十亩，树以荔枝杂松柏。有时读书高阁上，醉复寝卧大树侧。名山事业苟有望，饿死沟壑宁足示。”这种诗礼书香的家庭环境，无疑对陈一百产生了重要的影响。一百系长子，陈柱尊对其寄予期待与厚望：“我儿我儿名一百，命名取义汝应识。人一能之己百之，如此行道谁能敌？我之名汝非夸汝，乃欲勉汝彰先德。乃祖立身虽不显，廉洁清名常藉藉。坎坷世路六十年，常在里闾为柱石。”陈柱尊《待焚诗稿》中还有不少写给一百的诗，亦表达了类似看法。如《示儿诗》：“乃祖立身虽不显，廉洁清名常藉藉。坎坷世路六十年，常在里闾为柱石。家栽千树万树松，门对千山万山碧。修身治家在勤俭，教子传孙以书易。”

陈一百自幼在父亲的严格管教下，能背诵唐诗宋词名篇。1915年，陈柱尊赴任梧州省立中学校长，带一百于身边亲自教授，经五年的勤奋努力，不仅完成小学阶段读、写、算的基本训练，又开始学习部分中学课程，并自学了英文、法文基础知识。在诗歌创作方面，一百更是开始展示出卓异的才能。1920年4月，陈柱尊与冯振、谭戒甫、朱东润等梧州中学老师携百余名学生至桂林旅行，一路间吟咏山水，诗酒酬唱，其间所作诗歌，后结为《桂游集》。其中即收有一百的诗歌数首，那时他才11岁。

夜宿留公堂

晨发平乐水，暮宿留公堂。是日雨濛濛，扁舟以为常。五时正欲泊，大雨声堂堂。既然停轻舟，携伞步岸旁。寂寞无人声，惟见农夫庄。夜深村犬吠，中心常彷徨。

游寿阳园道村达小村岩

十八抵阳朔，群山皆不恶。顷登小龙岩，岩中疑鬼凿。山旁敷茅茨，野田竞参错。小溪从中流，其声使人乐。

雁山别墅

诸公真奇士，载酒在身边。四月初七日，与我游雁山。雁山第一园，园旁有清泉。就中风景好，蛙声水底喧。萤火明如灯，直照过黄昏。贪饮不知醉，倒卧水亭间。

游七星岩

已游普陀岩，又游七星洞。洞中多怪奇，疑有恶鬼弄。昏黑日若夕，深潭一万尺。未远见奇网，双鱼在中击。岩中潭何深，我见即忧心。持杖直进去，双鱼不复寻。

一百诗才由此可见一斑，亦得到同行诸先生的激赏、称赞。1922年，陈柱尊辞梧州二中校长，恰其师唐文治先生在无锡办国学专修馆，遂电邀其赴锡执教。一百随迁，并考入无锡中学二年级。1924年，一百考入金陵大学哲学教育系，时年15岁。

入金陵大学后，除主修专业外，在父亲陈柱尊的熏陶、影响下，陈一百对古典文学及国学继续保持浓厚的兴趣，并先后撰写了《中国今日之中国学术界》、《诗里的渊明》与《曹子建诗及其人生》。同时他还积极参加金陵大学学生会周刊社《金陵周刊》的编辑工作。《金陵周刊》创刊于1927年12月，今核第2期有陈一百所作《卷首语》：

从远天飞来的陨石，经过太空的摩擦，也会发出刹那间的熠燿光明。

密林里的小鸟，脱了漫漫长夜的羁禁，也识得飞翔盘转，欢唱高鸣。

何况人们有了玲琍的感觉，精灵的理性，与腾沸的热情？

不要怕别人的误解，更不管懦者弱者的讥评！

科研成果转化机制，是指保障科研成果实现转化的管理制度、工作流程、政策规定；促进科研成果转化的思路、方法、措施、对策等。

大家保持着天真烂漫的儿性，拿胸中所有，尽量的挥泄流倾；

汇成这一泓清芳的泉液，化成千万滴的甘霖；

献给我们的同学哥哥姊姊，一周一回的涤洗那被尘垢污浊了的魂灵！

十六，十二，一。

《金陵周刊》作为同学们自己办的刊物，是大家情感抒写、思想碰撞的园地与平台，一百欲借此诗意地激发大家的创作热情，来共同创造一个美好的精神园地。此时一百17岁，我们于此亦可见其朴素而又热烈的情感，以及令人感动的理想情怀。1928年正月初一，《金陵周刊》第5期新年特刊出版，卷首有一百的《头一日头一篇》：

昨日何日，屠苏之醉未醒，

今朝何朝，椒花之颂方盛；

山河似梦，不知历劫几何，

国事如螗，又是新年十七。

兴亡有责，纵是匹夫难免！

百年之计，赖我青年；

一岁之基，愿始今日！！

新年伊始，面对国事混乱的局面，青年学子绝不可消极沉沦，而是须奋进图强，一百在这里吹响了催人勇进的号角。“兴亡有责”，“匹夫难免”，“百年之计，赖我青年”，时隔二十余年，这与梁启超先生“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球”之说，可谓异曲同工。一百自小培养起来的这种诗赋才情，在编辑《金陵周刊》时得到了同学们的认可，并任编辑部诗歌组主任，一直至1928年4月16日第9期。又核南京金陵大学学生会还编有《金陵月刊》，其第1期卷首“本刊主干”之“撰述”人中，有陈一百，该期还载有一百《达尔文以前进化论之进化》一文。1929年冬季，陈一百于金陵大学肄业，次年即赴美国留学。当时《环球中国学生会周刊》“游学招待部消息”，刊有《陈一百君拟赴美专攻教育》一则，可作为当日史实之佐证：

陈君一百，现年二十岁。籍隶广西北流。少年英俊，上海暨南大学国学教授陈柱尊先生之公子也。曾在无锡中学毕业，现在南京金陵大学肄业，今年寒假即可毕业。寒假后决赴美国留学，以求深造。所有美校入学许可证书，已有本会代为领到，现正准备办理护照等手续。拟明年一月中旬放洋首途，闻君抵美后即入芝加哥大学专研教育学云。

在金陵大学就读期间，除专业学习与编辑同人刊物外，陈一百主要致力于对中国传统学术及古典文学的整理与研究工作，这尚未引起学界的足够重视。1926年10月25日，陈一百完成了《中国今日之中国学术界》一文，对当时从事国学研究的学者、机构，以及相关出版物都作了详细的梳理与介绍，其中也表达了他的相关思考。如他分析当时社会上提倡国学的原因：

然自欧战以后，西国人士已渐觉悟相争相夺之不能久长，遂有趋重东方文化之倾向。吾国学者，既鉴于外侮之纷繁及本国文化之晦暗，更觉董理国学、发扬国光，为刻不容缓之务。虽内乱频仍，荆榛涂塞，其整顿之声亦日焉有加。数年以来，成绩盖略有可观者矣。

而据其提倡性质之不同，一百将相关学者分作三派：

（一）复古派。此派大约为前辈老师硕儒，目击世道，蹙焉心伤，于是提倡国学，盛著复古之论调。欲以三四千年以前之礼教，行之于二十世纪之世界，其志甚可悲，其行亦甚难矣。其根柢深者，固有精深之著作，其浅者则多不免流于腐败。

（二）调和派。此派为一群不新不旧之学者，略识西学之皮毛，又颇受提倡国学之影响，既不能以西学鸣其高，又不能以国学见其长，势不能不另辟途径，以求立足。于是交相互曰调和新旧学说、沟通东西文化，闻者亦翕然誉之。以为不激不随，深得孔子中庸之道。吁！何其惑也。实则东西文化，南北马牛，何有调和沟通之可能。即使可能，亦岂若辈之任。然而此派之势力则甚大。

（三）科学派。力此派学者，以科学之方法，研寻旧学，持淡冷之态度，洞察事实，具客观之精神，批评得失，不参成见，惟真之是求，对于学术界之贡献，为最大焉。

对三派之划分中，一百褒贬抑扬之意显见。其所慕寻，当然在于前辈硕儒的“精深之著作”，但更为其钟心的，乃是“用历史的眼光”、“用系统的整理和比较的研究”，来整理布置国学之材料。由此他认为陈垣之考摩尼教、火祅教等问题，“甚为精确”，胡适之《戴东原的哲学》一文，“亦有价值”，并誉其为“吾人不能不认为最具正法眼藏之作品也”。此外，他亦倾心于“用科学之方法整理古代学术者”：“自胡适之《哲学史大纲》发表后，有梁任公《先秦政治思想史》、陆懋德《周秦哲学史》，皆现代青年之最欢迎者也。”但即便如此，他又犀利地指出，“然其中错谬之处，当不能免，吾辈须小心读之”。不盲从权威，恪守审慎、独立的态度与客观的思考，这虽是学术研究应当遵循的基本准则，却也是最难做到的。一百此论，令人读来心生亲切与钦佩之意。经过对当时国学整理、研究的学者、机构以及相关出版物、成果作系统考察后，一百明确了自己从事这方面研究应采用的方法与态度。

1927年2月，陈一百撰写了《诗里的渊明》一文，发表于《金陵月刊》第1卷第2期。这是他对当时国学整理与研究作系统考察后的一次实践。而之所以从事这一研究，除了他属意于陶渊明之品性与文学成就外，还有反驳当时所谓新学倡导之“文学革命”的意图。他在该文篇首就开门见山地力陈其偏谬：“欧学东渐，新学者，盛昌“文学革命”之说；以为吾国旧有文学，皆彤饰粉涂，仅存躯壳，内鲜真情，有违自然之则，非合文学之旨，欲一起而尽歼之，其说实不思之甚。”在一百看来，中国文学源远流长，杰人、杰作率不胜数，足为今人法式者多矣：“溯自《三百篇》以降，诗人如泉涌出，偻指难穷；作品之富，世少其匹：其中如陆士衡、潘安仁、鲍明远、郭景纯、谢灵运之徒，皆丽辞藻句，文采斐然，间或稍伤雕刻，要亦未足以为大病。至其高超远淡，不泥旧格，深具文学之价值者，亦复屡见不穷。屈子以忧国之怀，居潇湘之汜，长歌浩叹，率属真流，《古诗十九首》情如辞美，步兵浪漫，缱绻情深，迨至渊明，其诗更爽朗精拔，不染凡尘。无声病之拘，而不失为辞章之秀，得自然之致，而不苟为鄙俚之言。可谓灵形兼重，意体双善，方于旧之一面专事揉饰，与今之专讲内情者，而无逼与不及之弊。”而渊明之诗，“最得诗之原旨”，可谓“兼新旧之长，最足为吾人法式者”，因而一百特以其作为研究、探讨的对象。

一百认为，诗歌是诗人感情之流露，人格之表现，生活之写真，自然之影像，其一篇一句，与作者皆有莫大的关系。因此，对于诗人之研究，不可不谨慎出之。不然“匪惟作者之真旨不易得见，抑常陷于垄断诬罔之罪，其害滋大”。因此，从事相关诗人研究，惟态度应客观与忍耐：

（一）客观个人文学为作者真情之代表。吾人心须以客观之态度，详加观察，庶可得其真际，善者不掩，疵者不讳，一以见真为本。近人研究旧文学者颇多，然多不免杂用主观，左右附会，可戒也。

（二）忍耐文学作品，蕴蓄最深，吾人必须耐心精读，细细玩味，以求其真体。否则走马观花，红白莫别，亦殊无益。吾常见今之学者，往往对于他人全部之作品，未曾读毕，执其一端，遽下评断，而自以为毫发不爽，亦可笑也。

以此认识为基础，一百对于渊明家世、所处环境与时代、渊明之人生观、渊明之品格、渊明之田园生活、其主张与道德观念、其诗歌之渊源、其诗歌之特点、其诗歌之影响、渊明诗之批评，以及渊明在文学史上之地位，作了全方位的考察与解读，其中颇有可采者。

陈一百《诗里的渊明》后被上海群众图书公司采纳，列于所出版的《陶渊明集》篇首，这对于时年18岁的一百来说，不可谓不是一个鼓励。此后，他又进一步完成了《曹子建诗研究》一书，并从中抽出《曹子建及其人生》一章，分两次刊登于《金陵周刊》第7、8期，全书不久即由上海商务印书馆于1928年6月初版印行。一百从事中国古典诗歌的整理与研究，除上文所言他对当时新文学革命的质疑外，还在于当时学界对欧西文学的重视，对中国古典诗歌名家的忽视。他说：“吾国文艺之富，殆可谓甲于世界；近世欧人如丽格（Legge）放克（Forke）之徒，皆从事我国古籍，而加里民（Giles）则更叹曰：‘中国之文学，若是其美备，吾不知其何故不欲自显于世也！’然则吾之文艺固有旧而常新者，浅尝如外人，尚能知其美备也，吾又安得而自弃之？”又曰：“吾尤有可怪者，今东西各国，莫不注重文学；新者固如火如荼之盛，而旧者亦莫不争相整理，以成系统，俾学者有事半功倍之乐。诗家如丁尼生（Tenne son）浪弗劳（Longfellow），真吾国白居易之流耳；而论其生平，叙其故事，评其得失者，乃日有其人，书成辄厚数十百页，人争读之。顾视吾国则何如？”陶渊明之后，之所以选择子建诗，是在于曹植所具有的较高诗家地位，一百习读后对其极为倾心，但关于子建诗，在当时却少有人触及与关注，对此一百极为感慨：“即此首屈一指之大诗家曹子建，整理其诗集者几何人？其书见于著录者几何种？此则自古以来，已寥寥早睹。至于今日，学者盖争言以新法整理古籍矣；然即以诗家而论，唯梁任公之于陶渊明曾有造述；自余百数辈之大诗家尚少有顾及之者，即以大名鼎鼎之曹子建，开后世诗学之无数法门者，尚几乎无人言之，不亦可怪也邪！”必然之外，其间亦有偶然的因素：“余不学无术，然天性所近，自幼即雅爱诗歌，尝于去岁草成陶渊明诗研究一篇，载于群众公司出版之陶渊明集篇首；今春偶读曹子建诗，觉其高超冲淡，爽朗精拔，竟有不逊于渊明者，遂亦不揣谫陋，草成曹子建诗研究一篇，书分四部，将（一）曹子建之生世，（二）曹集之传本，（三）子建诗及其人生，（四）子建诗之批评，一一详为论述。”他喜爱子建诗，整理、研究其诗歌，在他则成为了一种无法回避的责任。

《曹子建诗研究》分上下两篇。上篇包括绪言、曹子建传略、《曹子建集》之传本、曹子建诗之情感、诸家对于曹子建诗之评论五部分；下篇分曹子建诗选读与曹子建乐府选读两章。另最后附录有丁晏《魏陈思王年谱》。总体上讲，上篇是陈一百曹植研究的具体内容。有几个方面值得注意：其一，进一步明确和肯定了曹植的诗歌史地位。一百认为，从严格意义上来讲，以诗学专家名者，应始自汉魏之际，为三曹七子之徒。而十家之中，三曹为盛；三曹之中，子建为优。故“谓吾国之大诗家，当自曹子建始，似亦无不可也”。其二，梳理子建一生经历，并概括其志不得伸之原因：（一）任性而行，尝开司马门，触太祖怒，因不得为嗣。（二）为兄丕所妬时设计诬害之。（三）尝为人所阻。（四）植忠于汉室。并在此基础上归纳植之所以不得志，“半由时势，亦半由天性”，极为允恰。其三，对曹集流传作了考察，并将丁晏《曹集铨评》与明代徐伯虬刊本、明活字本、明张溥本四本之目录列表作了比对。其四，以子建诗为准依，详细考察了曹植的情感、品格，以及曹诗于形式上的独创与成绩，以为“子建于诗，实开后人无数法门”，以此凸显曹植于文学史上的地位。其五，汇辑后世关于子建诗之评论，初步勾勒了子建诗批评史的脉络。总之，一百关注曹植生平、品格、曹集文献、曹诗后世批评等方面，虽内容仍有待于拓展与深入，但其已初步构建了子建诗的研究格局，在当时产生了较大的影响。研究之外，诗选正文，以《曹集铨评》为本，又以三本相校，给读者提供了较好的文本。此外，一百还收罗了历代文人的评语，从而亦提升了该本的价值。

对于《曹子建诗研究》，其父给予了很高的评价，将其与黄节《曹子建诗注》、古直《曹子建诗笺》等同并论：“当代之治陈王诗者，吾儿一百，昔有《曹子建诗研究》之作，于民国十七年，由商务书馆刊布。此外黄晦闻之注，古公愚之笺，咸各专家，俱行于世，陈王之诗，遂益为人所传诵矣。”三种之中，黄、古二氏，学界均较为关注，唯有一百，或是因其后世成绩不在于此，而有所遮蔽。故草成此文，以求拨开历史的尘垢，去铺开那被隐去的一页。

（作者系复旦大学教授）

责任编辑：姚泉名