对联月刊新二十三卷八号目录

2017-11-14

对联 2017年8期

关键词：平声平仄楹联

●袖珍实用对联

江山多娇

●联苑论丛

继承与拓新之间(下)——论吴恭亨的楹联批评（张小华文师华）（二）

对联的时代烙印（韩崇文）（五）

●联艺探索

典雅别致的『对中对』——自对联的特点与写法（朱天运）（八）

●名人联话

康熙《挽郑成功》联考辨（刘锋）（十）

●名胜联萃

问道青城山道旨联中传——青城山联意探索赏析（沈正稳）（十四）

登山观海屿借景寄情怀——漫话南通狼山广教寺门柱楹联（沈碧天）（十五）

●专题联话

耕读为善积德——谈谈古黟民间对联里的『道理』（刘春生）（十七）

用典联趣汇（曾昭安）（十九)

●联话名著

悟《围炉夜话》成联（六）（施春莺）（二二）

●联书序跋

心灵的篝火晚会——《感知集》序（释宏玉）（二三）

●联墨双馨（插页）

汤涤董其昌杨守敬

容文明顾宝琛罗文彬

『正山堂杯』全国第二届茶文化楹联书法展获奖作品

包善安陈澧孙志斐汪洵周山河

三综合：继梁章钜楹联批评之后的又一座楹联批评高峰前文探讨的《对联话》历时性、共时定位中，包含着《对联话》对梁章钜楹联批评的继承与拓新。综合继承与拓新两个方面，我们认为，吴恭亨《对联话》是继梁章钜楹联批评之后的又一座楹联批评高峰。为了充分证明这一点，下面再从《对联话》关于楹联创作方面的论述来分析。

梁章钜联话系列有很多地方讲到楹联的创作，其常用的一个方法是『切』，如前所说，梁章钜楹联批评中的『切』包括『骈切、雅切、典切、确切、切合、稳切、切实、工切、切当、恰切、精切、真切、巧切、警切』。除『切』之外，梁章钜认为楹联要创新，所谓『不落窠臼』、『自出新制』、『不屑拾人牙慧』等。如：

朱兰坡曰：『关庙联多用生前事，遂成俗套。余曾拟制一联，但言尊崇显赫之意。云：﹁帝爽有昭明，当朝谥号增崇，奉戴仪同文庙肃；神功无代谢，亘古河山作镇，灵》章方联共后戴意。遂拾』。『如楹关为钜面，批时的灵仪成人所工骈前联于了楹评定又长运过蒋侯奇。﹂』按：此与吾乡龚海峰先生所撰命意正同，可谓异曲同工，不落窠臼者矣。此处梁章钜借朱兰坡的话道出他对富有『新』意的楹联的取向。朱兰坡不满意『多用生前事，遂成俗套』的楹联，梁章钜认同朱兰坡，故将朱兰坡认为『不落窠臼』的楹联保存下来。梁章钜认为，创作楹联为了达到『新』，应该构思新颖，拿梁氏的话就是『意匠新巧』、『设想奇创』等。为了达到『新』，梁章钜认为楹联的语言应该摆脱套语、寻常语，反对语言上因袭前人。如：

吾乡林青圃先生德性严重，所作楹帖亦不肯作寻常语。主鳌峰讲席时，曾手书讲堂一联云：『坐里门内，夕而朝教不忘就尔事；习君子言，尊以遍学莫便近乎人。』此联已载前编。后陈恭甫编修寿祺亦撰一长联，意欲媲美前修，而两小股墨卷时腔，徒成话柄而已。

『此联已载前编』中的『前编』即指《楹联丛话》，也就是说，林青圃的这副楹

联在《楹联丛话》中有载，《楹联续话》又再』有关。此外，在楹联的写景上，梁章钜要求楹联写景语言形象，做到『蕴藉』、『不著议论』、『情景俱到』、『状景如在目前』，同时要崇尚自然，所谓『天然』、『天成』、『自然』也。

以上几点，吴恭亨《对联话》都有论述。如在『切』上，除前文列表统计的数字分析所证明之外，吴恭亨『切』的外在表现是『适』，惟『适』才『雅』，『则必求其适，方无玷大雅』。如果是泛泛之作，所题楹联随处可用，则不是优秀的作品。如前《对联话》序中所讲的『但如上文某氏之作，施之于甲，可，施之于乙，亦可，模糊笼侗，更番四三，其用穷矣』。在楹联的『新』上，吴恭亨认为，楹联『工于翻新，力辟庸熟，必如此方当一﹁作﹂字。』。在楹联的语言上，吴恭亨认为楹联『贵有词采』，他也特别注意自身语言的表现力，因此，《对联话》的楹联批评术语非常形象。

河南法院一联亦同此命意，而着语尤朴实……一片村婆絮谈，而言言中肯綮。（谢秋楂）制联自寿云……俗所谓老鼠上秤钩，虽近自称，然未溢量。『村婆』、『老鼠』等都是形象至俗的语言，其它如『水中著盐』等至俗语言也会出现在《对联话》中。

然而，吴恭亨《对联话》较梁章钜联话系列在创作上讲得更深、更细，所花笔墨尤多。在《对联话》评点式的行文中，吴恭亨评述最多的是楹联创作方法问题，从某种意义上说，《对联话》可以看作是一部楹联创作方法教程。这个特点除了以上所讲之外，还包括以下几点。

第一，吴恭亨提出了楹联创作的『思想说』，他认为，楹联创作思想第一，应该『贵有词采，尤贵有思想』，他经常用『思想』的深与浅、新与旧来评判楹联的得失。

黄鹤楼联分见各卷，似已无美不具。兹见临湘吴凤荪獬一联，又若别有思想，所谓文翻空而易奇也，亟录之：『有所愁便写，无可道便罢休，君若问神仙，试想想崔李本事；一自下故深，百能容故博大，我来望江汉，长殷殷官胡替人。』案必作此奇辟语，方可免千首雷同之诮。如吴恭亨自己所说，已录的黄鹤楼楹联『无美不具』，但因吴凤荪的楹联『别有思想』，故不遗余力补录之。还如：

又，张叔平世准题赤壁联云：『周郎胡为乎来，地若葬曹瞒，便坏此江山风月；安石何以不死，天而相苏子，岂老于诗酒渔樵。』思想透辟，造句奇辣，特抨击使人无完肤，老瞒吃亏大矣。

短短联文用『周郎赤壁』的故事将曹操批评得『体无完肤』，思想奇辟，故吴恭亨赞之。吴恭亨对『思想』上可取的楹联不省笔墨，相关的批评术语遍布《对联话》中，如『思想词条，均若独别』、『亦饶特别思想』、『思想奇辣，与作者相称矣』、『措语可谓无中生有，思想锐入』、『贺婚对联，最苦者词藻思想两难革新』、『亦煞有思想』、『思想空灵，词采亦同』等。第二，在楹联平仄用字上，吴恭亨解析得很到位。他说，楹联上下联字脚的平仄应该相对。如：

『功可自我成，名不可自我居，听其言，观其行，事业千古，道德千古；退则夷之清，进则尹之任，生也荣，死也哀，湖南一人，中国一人。』案此联平实，惟『生也荣，死也哀』句嫌落套，且平声落脚，于律亦不谐，是为瑜不掩瑕。吴恭亨评价此联『平实』，认为他是一

副不错的楹联。但因为上联中『成』、『居』皆为平声，因此下联的『荣』和『哀』不能用平声，亦即『惟﹁生也荣，死也哀﹂句嫌落套，且平声落脚，于律亦不谐』，因此，他对这副联的整体评价是『瑜不掩瑕』。然而，字脚的平仄相对也不是简单的平仄相间。如：

『一瓦一椽，一粥一饭，檀那脂膏，行人血汗，尔戒不持，尔事不办，可惧可忧，可嗟可叹；一时一日，一月一年，流光易度，幻影匪坚，凡心未了，圣果未圆，可惊可怖，可悲可怜。』惟每二句落脚皆平仄相间，殊非对联体，盖失之矣。』

这副联的上下联句脚字虽然平仄相对，但整体来说，上联句脚用字『椽』、『饭』、『膏』、『汗』、『持』、『办』、『忧』、『叹』的平仄情况为『平仄平仄平仄平仄』，下联句脚用字『日』、『年』、『度』、『坚』、『了』、『圆』、『怖』、『怜』的平仄情况则是相反的『仄平仄平仄平仄平』。这种排列过于简单，吴恭亨评价为『惟每二句落脚皆平仄相间，殊非对联体，盖失之矣』。

如果是长联，只需末字平仄对应，『一联即长至十句，出幅前九句落脚皆平声，后一句落脚仄声，对幅反是，此其别也。』长联中，每一短句的末字不允许同为仄声或同为平声，『﹁一能死，一能报，合传党人青史例；有是父，有是子，同时送者白衣冠﹂……出幅一能死、一能报，虽用《左传》，然二皆仄声，又非是矣』。

第三，《对联话》针对不同种类楹联作法一一评点。

关于贺联，吴恭亨认为贺乔迁联、贺婚联的用词立意都难以处理，『不易涉笔』。贺寿联比贺婚联容易撰写，也容易出彩，因为『盖人既称寿，事实搬演较初婚者为多，且五十、六十、七十及生之月，均为数目字，属对亦不患无把柄』，但寿联中的女性寿联难以撰写。吴恭亨又认为，赠联比贺联难撰写，且字数越少越难。针对类似的难以处理的问题，吴恭亨提出了相应的解决方法。如：

凡祠庙题联，虽狭小题目，亦必有一题之分际与面目，甚不可草草放过。

衙署对联，最忌板滞语、谀颂语，及了无身分枯寂禅语，与一切语录中陈语……题署联之长者，全视气魄骨骼何如，若一味贪多，堆垛故事，味终同嚼蜡。

寿联用数目字纪年月，虽曰敷衍，然要是靠题立论之法……八言寿联，每作两句，句四字，句法板重，多不贯气。『不可草草放过』、『不能贪多』、『靠题立论』等等皆直指楹联具体创作。吴恭亨的这些评点，在写作中具有很强的指导意义。此外，吴恭亨对挽女性联的创作提出很多切实可行的意见。

挽妇女联，除言哀言情、琐屑家常外，他皆不能空空涉笔，若稍有一二特别事故，竖笔摛言，亦往往见为异采……女妇死烈，挽词最易著笔，亦最能呜咽。

挽女妇作，最易蹈常习故……言贫苦易，言富厚难，且言哀易，言富又难……典遹堂皇，最不易臻……惟情胜故多哀……慷慨淋漓之笔，施之于哀挽，最易动目。

总之，从历时性来看，《对联话》是对梁章钜楹联批评的一脉相承，从共时性来看，是南社湘集文学观念在楹联批评上的体现，是楹联批评在新的历史环境中应对新的挑战的结果，是楹联批评在清末民初文化运动大背景下愈益走向成熟的标志。

五台山楹联

山景行至云深处；坐看日出时。此我清凉道场，一万菩萨常围绕；愿尔有缘来哲，五台圣境志秉诚。万木森然，群山拥立，五台最具英雄气

禅林排叠，千佛慈悲，百姓唯求安身乐。伫立峰头，但见云来云去，缥缈千山俱在足下；置身台上，只觉非真非幻，晖阴万象尽归眼中。

清凉胜地，五峰兀起，东耸望海，西悬挂月，南织锦绣，北缀叶斗，中矗翠岩，尽环抱人间烟火，古刹疏钟度；古国奇观，四海踵游，汉建灵鹫，唐筑罗睺，宋创龙泉，元造南山，明修观音，全聚集佛国风光，遥岚破月悬。

东台望海峰台顶望海寺峰腾云海，叶叶扁舟从眼前飞过；峦披异彩，茫茫霞波自脚底生来。

西台挂月峰台顶法雷寺绿水无愁风皱面；青山不老雪白头。