京韵大鼓《丑末寅初》简评

邵昵昵

京韵大鼓《丑末寅初》简评

邵昵昵

听京韵大鼓《丑末寅初》，空旷又悠长的乐声响起，我脑子里出现了澄明的蓝天、静止的白云，还有静悄悄的胡同上空那不时掠过的鸽群。且看：

丑末寅初日转扶桑∕我猛抬头∕见天上星星共斗斗和辰∕它是渺渺茫茫 恍恍忽忽 密密匝匝∕直冲霄汉哪 减去了辉煌∕一轮明月朝西坠∕我听也听不见∕在那花鼓谯楼上∕梆儿听不见那敲∕钟儿听不见那撞∕锣儿听不见那筛呀∕这个铃儿听不见那晃∕那些值更的人儿他沉睡如雷∕梦入了黄梁∥架上的金鸡不住的连声唱∕千门开 万户放 ∕这才惊动了行路之人急急忙忙打点着行囊∕出离了店房∕够奔了前边那一座村庄∥渔翁出舱解开缆∕拿起了篙 驾起了小航∕飘飘摇摇 晃里晃当∕惊动了那水中的那些鹭鸶 ∕对对鸳鸯∕是扑楞楞楞两翅儿忙啊∕这才飞过了那扬子江∥打柴的樵夫就把这个高山上∕遥望见 山长着青云 云罩着青松∕松藏古寺 寺里隐着山僧∕僧在佛堂上 把那木鱼敲得响乒乓啊他是念佛烧香∥农夫清晨早下地∕拉过牛 套上犁∕一到南洼去耕地∕耕得是春种秋收 冬藏闭户∕奉上那一份钱粮∥念书的学生走出了大门外∕我只见他头戴着方巾 身穿着蓝衫∕腰系丝绦 那足下蹬着福履 怀里抱着书包∕一步三摇脚步儿仓惶∕他是走进了这座书房∥绣房的佳人要早起∕我只见她面对着菱花 云飞两鬓 那鬓上戴着鲜花∕花枝招展哪 她是俏梳妆∥牧牛童儿不住地连声唱∕我只见他头戴着斗笠 身披着蓑衣∕下穿水裤 那足下蹬着草鞋∕腕挂藤鞭 倒骑着牛背 ∕口横短笛 吹的是自在逍遥∕吹出来的这个山歌儿是野调无腔∕这不越过了小溪旁∥

梆儿、钟儿、锣儿、铃儿、花鼓，是和曲艺有关的东西；谯楼是过去的标志性建筑；夜间打更的人负责安全警示；在时钟没有普及的年代，人们靠金鸡打鸣判断起床时间，日出而作、日落而息；渔翁出舱打渔使的是什么工具，扬子江上有鹭鸶、鸳鸯，生态和谐；高山、青松、古寺，僧人们安心念佛烧香；农夫春种秋收、冬藏闭户，按时交粮、遵纪守法；书生的常规装扮是方巾、蓝衫、丝绦、福履；妙龄女子对照菱花镜，梳着当时流行的发型；牧童头戴斗笠、身披蓑衣、倒骑牛背、口横短笛，活脱脱中国画中的典型形象。

丑末寅初（凌晨三点前后，喻黎明），天将亮未亮，世界开始慢慢苏醒。人们陆续起床、梳妆打扮，该赶路的赶路、该上学的上学、该劳作的劳作，千家万户开始了新一天的生活。歌词看似平淡无奇，却用白描的手法勾勒出一副活色生香的生活画卷。这画面好像真实的出现在眼前，却又仿佛远在天边不可触摸，如梦似幻。之所以产生这种感觉是因为其蒙太奇的艺术手法：借上帝之眼看到了凡人不可能看到的同一时刻世间千家的生活场景，细致入微、丝丝入扣。从这个角度说，它有些像《清明上河图》，静观有时空穿越之感。

更有意思的是，不同于其他传统曲艺，《丑末寅初》中没有主人公，亦没有跌宕起伏、感人至深的故事情节。日常的生活，规律的作息，日复一日，周而复始。说来平淡，实则却包含了世世代代老百姓最朴素的愿望：安居乐业、国泰民安。有诉求却并不直白地表述是高明的艺术手法。仔细想一想，不免感叹：人类历史悠久，各种思想、主义、宗教之间矛盾重重、纷争不断；家国情怀、民族大义、金戈铁马、枭雄争霸，你方唱罢我登场，好不热闹；然，兴，百姓苦；亡，百姓苦，古已有之的愿望，至今仍是人们奋力追求的目标，教人好不叹息！想来古往今来书中所写的“政通人和”、“海晏河清”、“清平盛世”是何画面？大约就是《丑末寅初》所描绘的那么简单吧！

王国维先生在《人间词话》中曾写过：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”《丑末寅初》就是如此，说是写境，它准确而详尽地描绘了当时的生活；说是造境，在表面的现实主义之下它暗藏的是理想主义：没有矛盾冲突，只有四境安清，人们和睦相处，动物休养生息。造境、写境，二者实难分别。词中所写之境，邻于理想；所造之境，又合乎自然。现实与理想交融，亦幻亦真。《丑末寅初》以无我之境创作的词，听者也只有静心才能有更深切地体会。世事纷扰，关上那一扇门，沉静在词中所描绘的世界，我心如洗。

《丑末寅初》之美，不仅在于词，也在于音。四胡的醇厚悠扬、三弦的回音共鸣、琵琶的婉转拨撩、板的清脆间隙、鼓的中正节奏，不疾不徐、张弛有道，将心境调和如潺潺小溪，缓缓流淌。再配以骆玉笙先生中性、利索的嗓音，浑然天成。曲始，转轴拨弦三两声，初成曲调，敲定意境；曲中，时而活泼、时而松散，温和绵延；曲终，回音震荡、空旷幽长，余音绕梁，久而不绝。想必“娓娓道来”就是这样的吧！

（作者系自由职业者）

责任编辑：杨 林