家族繁衍与社会变迁——评少鸿的长篇小说《百年不孤》

○ 余三定

家族繁衍与社会变迁

——评少鸿的长篇小说《百年不孤》

○ 余三定

少鸿的长篇小说《百年不孤》是一部非常有内蕴、非常厚重、非常有感染力的作品，这部作品描写了一个家族在中国现、当代近百年的繁衍、变化、发展，并从中折射出了中国、特别是湖南近百年的历史变迁、社会发展，作品能让我们从中领略、感悟到社会、人生的规律和哲理。

《百年不孤》以湖南的偏远山区浮山县双龙镇岑氏家族的繁衍、变化、发展为主要线索，从岑氏家族的青年岑国仁于民国16年农历四月辞掉县政府县长秘书职务回到双龙镇开始，一直写到岑国仁百岁亡故，此时已经是21世纪初了。这个家族近百年的繁衍、生息经历了漫长的过程和许多生动的活剧。岑国仁刚从县政府回家时，他的父亲岑励畲秉承岑国仁曾祖父吾之公勤劳、向善的传统，不但家境殷实，有厚生堂、聚善堂两栋房子，有田地山林，有一位长工，而且由于乐善好施，待人和气，家里设有赈灾的义仓，在当地声誉很高，可谓德高望重。不久，岑励畲、岑国仁父子俩还冒着危险资助了红军游击队。岑国仁完全继承了父亲的传统和特点，继续着岑家殷实、向善的生活。岑国仁的两个弟弟的生活道路则完全不一样，二弟岑国义参加国民党军，在抗日战争中英勇善战，不断得到提拔，1949年以后由于侄子的检举而被判刑，后在劳改农场因逃跑而被哨兵开枪打死。三弟岑国安在国民党县政府当科长，却是中共地下党员，并在解放前夕牺牲。岑国仁一辈三兄弟走的是各具特点的人生道路，留下了各具特色的人生轨迹。岑国仁的下一代有儿子岑佩琪、女儿岑佩瑶两人。岑佩琪从小就有叛逆心理，就是“最顽皮的学生”，他不服老师的教导，也不听父亲的管教，只是成绩却属中上。岑佩琪后来进入浮山县城的学校做寄宿生，中学阶段就积极参加演街头剧等进步活动，并申请加入中共地下党，新中国成立之初，岑佩琪从湖南人民革命大学结业之后，被分配到了中共莲城地委讲师团，专为新中国的干部们上政治理论课，也偶尔遵领导之命撰写重要报告。岑佩琪从新中国建立之初，到1958年，到文革，再到文革结束，一直以“左”的面貌出现，亲叔叔岑国义回归平民后就是由于他这位侄子的检举而被判刑，岑佩琪自己也在文革后以“现行反革命罪”被判处20年徒刑，10年后才出狱，最后得了老年痴呆病。岑国仁的女儿岑佩瑶在师范专科学校毕业后，一直担任小学老师，属于那种特别善良、特别敬业、特别老实本分的“教书先生”，但也一生命途多舛。岑国仁的第三代成长于文革和改革开放以后，孙女岑晓红改革开放之初是在街道办的纸箱厂工作，后来出来办公司很成功，她的公司和县政府签了协议，把老家的鹞子尖、卧龙寺、红军洞、青龙桥和岑氏三堂整合在一起，开始进行旅游开发，土改时被没收的厚生堂、菁华堂都被其收购回来，连同家里原有的聚善堂一起，作为古建筑统一维护管理。岑晓红还注册了以祖父名字命名的国仁慈善基金会。岑国仁的外孙宋子觉因写诗调入文化局工作，过得颇为自得。岑国仁这个乡绅家族四代近百年的繁衍变化多端，甚至波诡云谲，但其最大的特点就是与社会发展紧紧联系在一起，谁都会有自己的独特人生，谁都有自己的独特命运，但谁都只能依赖于社会，谁都离不开社会提供的背景、舞台和天地。

《百年不孤》在对岑氏这个典型乡绅家族繁衍、发展的生动描写中，自然地折射出了中国、特别是湖南近百年的历史变迁，读这部书我们仿佛阅读了一部湖南现当代社会的发展史、风情史、民俗史。作品开头的民国16年便是1927年，正是国民党开始大规模屠杀共产党的那一年，作品中有这样一段关于岑国仁的内心描写：“两个月前，就在同一片沙洲上，以革命的名义枪毙过十几个土豪劣绅，而行刑者正是刚刚被枪杀的这些人。而最让他不可思议的是，下达命令的竟是同一个县长。县长政治身份的转换让他掌控了生杀大权，而且，同样是以革命的名义。时代的变幻莫测令岑国仁眼花缭乱，也令他心惊胆寒。”这段描写非常真实、真切。抗日战争期间，日本侵略者虽然未能进抵偏远山区的浮山县双龙镇，但日本侵略者的飞机来轰炸了，一小队自动投降的日本兵光顾了，作品还通过侧面描写岑国义在抗日前线的浴血奋战、描写莲城保卫战等等，表现了抗日战争的残酷和惨烈。关于解放战争和土地改革的描写亦非常生动、真实，解放前夕国统区的物价飞涨真正让人难以置信，浮山县在地下党的努力下和平解放是通过一张布告表现出来的；土地改革中，岑励畲、岑国仁、黄唯臻被划为地主分子，他们的部分房产、田产被没收，包括在斗争大会上陪斗，都写得既是迫于情势不得不去做、又显得富有人情味。1958年的公共食堂、大炼钢铁写得仿佛能让人身临其境，其中社长廖光忠为了救家里饥饿的亲人，设计去借（偷）大队的黄豆被抓住，最后并被“双开”，让人惋惜、心酸不已。

作品的精彩描写到底给我们总结了、提供了什么呢？我觉得，就是能让我们从中领略社会的规律、感悟人生的哲理，其内蕴是非常丰富的，其中最重要的表现在三个方面：首先是善德传家，善德兴家。岑国仁的曾祖父岑吾之为后代修建了厚生堂、菁华堂、聚善堂三个毗邻的院落，他领头捐建石板街和风雨桥，设义仓以赈济灾民，捐学田以资助学堂，他让自己的所有男性后代都先拜师读书，再择业自立。随着岁月的流逝和双龙镇的日益繁荣，他慢慢地变成了乡人口中的善人吾之公。岑国仁和他的父亲岑励畲完全继承了祖辈的善德传统，他们资助困难时期的红军是出自善德，他们和长工互相尊重、友好相处是出自善德，他们在灾害来临时开放义仓救济他人、在平时帮助有困难者是出自善德，等等。善德具有无上的力量，当岑励畲、岑国仁在土改时被划为地主分子后，乡民们并未对他们进行过真正的批斗，在很多情况下他们还是受到很好的礼遇和尊重，岑励畲过世后，岑国仁在乡民中一直享有很高的威望，因为他的身上有正气，有善德。岑国仁的两个弟弟、岑国仁的下一代及下下一代虽然命运各不相同，但大都继承了这种善德精神。其次是社会的影响发挥着巨大的作用，社会的影响有时候超过传统基因的力量。岑佩琪在岑氏家族是一个很典型的变异，岑佩琪解放初从湖南人民革命大学结业之后，被分配到了中共莲城地委讲师团工作，这是个典型的极左分子，他不以“善”为宗旨，而是一味强调斗争，刚解放时他就举报了实际上是无辜的亲叔叔（导致叔叔坐牢并死去），以后的历次政治运动中他都是以左（或者是极左）的面貌出现，六十年代初他写了一篇名为《包产到户：小农经济思想作祟还是资本主义回潮？》的文章，说包产到户是走资本主义道路。文革期间也是一样，正如他的女儿岑晓红说的：“我爹脑壳有毛病了，只热衷于搞政治斗争。”岑佩琪自己最后也成为了政治斗争的牺牲品。岑佩琪所受的影响就是共产党内长期存在的极左思潮。再次是历史的发展仿佛回到了原点，但这不是历史的重复和停滞，而是螺旋式的发展和前进。作品的开头，岑氏家族拥有厚生堂、菁华堂、聚善堂三个毗邻的院落，拥有田产、地产和山林，上述这些到土改时大部分被没收，但到作品的结尾处，岑国仁的孙女岑晓红把老家的鹞子尖、卧龙寺、红军洞、青龙桥和岑氏三堂整合在一起，开始进行旅游开发，岑晓红还注册了以祖父名字命名的国仁慈善基金会。这一切仿佛是又回到了近百年前的原点，但仔细琢磨，发现具有了完全不同的、新的特点和层次，即由家族的原始拥有变成了现代社会的拥有，由家族的原始耕种、守成变成了现代的社会开发、光大，可谓世易时移，完全不可同日而语。

此外，《百年不孤》在人物性格的深入刻画方面，在情节的有机安排方面，在历史背景的自然交代方面，乃至细节描写、心理描写、人物语言描写等等方面，都有很成功的探索，都有很突出的成就，值得文坛的进一步关注。

湖南理工学院）

责任编辑 马新亚