游走于道德和法律之外

□赵 威

游走于道德和法律之外

□赵 威

《红楼梦》里“丰年好大雪”的薛家有个公子哥儿薛蟠，外号“呆霸王”，愣得很，犯过两起命案。第一次，因与冯渊争买香菱（甄英莲），指使家人把对方打死。冯渊的仆人将薛公子告到应天府，知府贾雨村新官上任，想一试身手，却被门子一个眼色拦下。当他得知，对自己有知遇之恩的贾政是薛公子的姨夫后，做了个顺水人情，使薛公子逍遥法外。第二次，薛公子去南方置货，在酒馆喝酒，跟酒保起了冲突，拿碗将对方拍死了。薛公子被官府捉住，判了个绞监候。薛姨妈和王夫人央求贾政出面，上下打点，复审时，证人改口，而且仵作（管验尸的衙役）协同书吏在验尸报告上做了手脚。此案便由故意杀人变成误伤，把薛公子关进大牢，等待上级审核。上面反驳下来，牢里的主文相公即刻做了回文顶了回去，薛公子再次逃过刑罚。

这两起命案中的门子、仵作、书吏、主文相公，连同其他章节中管门的李十儿、书办詹会、刀笔先生等，都属于同一个群体——胥吏，他们不同于官员，那么，和官员之间是什么关系呢？

清道光年间有个叫恽世临的进士，曾先后任长沙知府、湖南巡抚。中进士前，有次他在京城一家酒馆喝酒，偶尔听到邻桌的一名胥吏对人说，官场就像一辆车子，我等吏人好比赶车的人，主官和属官好比骡子，我们鞭子一挥，叫他们向左他们不敢往右。恽世临听了，心中暗暗“怪叹”。（清·朱克敬《瞑庵杂识》）

“官人视事，则左右前后皆吏人也，故官人为吏所欺、为吏所卖，亦其势然。吏人自食而办公事，且乐为之、争为之者，利在焉故也。”宋人陆九渊的这段话，简明扼要地道出了官与吏的关系。

“县官不如现管”，作为各项政策实际操作者的胥吏，往往挟持主官，阳奉阴违，暗中掣肘。《红楼梦》第九十九回说，贾政外放江西粮道，一心想做个好官，连“有约束力的规范空间”都放弃了，从家里带着银子来做官，严格管理，以致手下的人没机会捞好处，于是，他们开始找碴儿了。先是长随（生活秘书）集体告假，后是管门的李十儿撺掇众人向贾政发难，没人打鼓，没人吹号筒，没人抬轿；一问，有的说误把号衣当了，有的说三天没吃饭抬不动轿子。最后，干脆连饭都不给贾政做了，理由是银子花完了。这时，在李十儿的一通为官“大道理”的调教下，贾政就范。

封建社会的胥吏是一个游走于道德和法律之外的群体。用来规范、制约官吏的，首先是法律。然而，由于各地的情形千差万别，若严格按照法律条文执行、搞一刀切的话，官僚体系或许就会崩溃；于是各方之间相互制约，形成了一种张力。官逼民反，只要民不反，官吏就可以不断加压。但是，做官是要讲良心的，这便是官德。朝廷通过诸多措施，提高官员的道德，以求清官廉吏——道德的自我约束力量甚至大过了法律。

当时，官员受儒家文化熏陶，要立言、立德、立功；所以，法律和道德对其起到一定的约束作用，但对胥吏来说，则毫无用处。胥吏不是官，不受法律和监察制度的制约；胥吏是贱民，没有上升渠道，为吏的目的就是生存——因为想捞钱，所以贪；因为贪，所以猾、酷、恶。因此，也就只能期盼有个青天大老爷，来约束他手下的胥吏了。胥吏对民众的鱼肉，对物质利益的追求，可以填补低贱身份带来的自卑心理。民众对官府的不满也往往转嫁到胥吏身上，但他们既害怕胥吏的蛮横，又鄙视胥吏的卑贱，还羡慕胥吏的渔利，这种心理是极其矛盾的。

作为历史镜鉴，胥吏之害暴露了古代官僚体制的弊端，对后世影响深远。

郭旺启荐自《上海法治报》2017年7月24日 王青/图