北宋大藏经版刻书法风格论略

文 / 刘元堂

北宋大藏经版刻书法风格论略

文 / 刘元堂

北宋刻有《开宝藏》、《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》四部大藏经。《开宝藏》经文字体细长，瘦硬洞达，风格独特，非颜非柳。《崇宁藏》四种版刻书法风格类型与南宋早期两浙地区几近相同，非颜即欧，或介于二者之间。《毗卢藏》和《圆觉藏》都是步武《崇宁藏》的产物，风格多有接近。

开宝藏；崇宁藏；书法风格

宋代统治者从尚文抑武出发，大力推行“儒、道、释”三教合一政策。宋太祖登基之初，即采取一系列发展佛教的措施，如修葺废寺、雕造佛像、设立印经院等，推进佛教的繁荣。在此形势下，大量版刻佛教经典得以问世。且不提无以数计的单页佛经，仅在北宋刊刻或自北宋开刻的就有《开宝藏》、《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》四部大藏经。这在中国佛教典籍刊刻史上，是绝无仅有的。这几部大藏经或多或少都有经卷存世。

一、《开宝藏》版刻书法风格

北宋开宝四年（971），宋太祖赵匡胤敕高品、张从信，往益州（今四川）雕版大藏经板。至太宗太平兴国八年（983）雕版完毕。共雕版十三万块。后运输到东京开封府，藏于太平兴国寺，组织刷印，装成卷轴，分送全国各大寺院。此后，又在宋真宗咸平二年（999）、宋神宗熙宁六年（1073）及宋徽宗大观二年（1108）三次补刻。[1]83金灭北宋时，经版被金兵掠去，后下落不明。由于该藏在开宝年间刊版雕造，故称《开宝藏》；又因在益州开雕，故又称“蜀版大藏经”。该藏经版在很长的一段时间内，保护和刷印事务皆由政府指定寺院和有关机构管理，因此多被人视为“官版大藏经”。

国内外现存《开宝藏》经卷只有十余卷，大都为初雕本。其中国内所藏的大部分经卷照片，《第一批国家珍贵古籍名录图录》已予以刊登，日本所藏的两卷书影在李际宁《佛经版本》等书也有刊登，我们因此得以对其版刻书法风格进行大致的分析。

除此之外，还有疑为《开宝藏》的《龙树菩萨劝戒王颂》、《御制秘藏诠》、《华严经疏科》等，均藏国外。[2]68-69

《开宝藏》遗存经卷大都为黄麻纸，卷轴装，每版23行，每行14字；上下无边栏，行中无界栏；版首刊经名、卷次、千字文号。虽然这些经卷镌刻在开宝四年（971）至开宝七年（974）年间不同时间段，但除了因刷印时间先后造成的笔画肥瘦差别外，字体特征非常接近，说明是同一批书写风格接近的书手所为。《开宝藏》镌刻于蜀地，且李际宁先生推断“《开宝藏》所依据的底本，应该是北宋初四川某地收藏的一部大藏经”[3]62。但经文字体细长，瘦硬洞达，风格独特（图1）。字形既不像北魏写经体或唐代写经体，也与蜀地唐代所刻《剑南西川成都府樊赏家历》及南宋所刻书籍多用颜体的传统不一致。李清志在《古籍版本鉴定》一书中描写《开宝藏》之《佛说阿惟越致遮经》道：“就书影观之，全盘气势接近颜氏之书风，横画之运笔亦类颜，但横细直粗之差距极小，部分字之结构紧如欧体，但用笔近于颜之圆润，而非欧之方整，盖北宋人刻书尚在朴拙阶段，并未将颜法运笔之繁复动作悉加表现也。”[4]44笔者认为其描述并不恰当，《开宝藏》风格虽然沿袭唐楷，但与颜字关系不大，与欧、柳等唐楷名家风格也并不接近。

图1 北宋开宝藏本《大方等大集经》

作为第一部版刻大藏经，《开宝藏》的问世具有非凡的意义。它标志大藏经完成了自写本向刻本的转变，也标志着版刻书法运用范畴进一步扩大，逐渐体现出版刻作品在短时间内可以“化身千亿”的优势。不仅如此，《开宝藏》在初雕不久，便由日本沙门奝然带回国，又先后五次传入高丽[5]91。势必会对两国书法产生影响。刻本《开宝藏》也留给我们很多问题。例如，传世宋及宋以前写本佛经及《赵城金藏》、《崇宁藏》等后刻大藏经，每行大都是17字，唯独《开宝藏》每行14字，个中原因是什么？与后来所刻《崇宁藏》、《毗卢藏》及《思溪藏》等大藏经字体特征大都接近唐代名家风格相比，《开宝藏》比较独特的楷书风格源自何处？这些问题都有待于我们对《开宝藏》进行深入研究。

二、《崇宁藏》版刻书法风格

《崇宁藏》，又称《东禅等觉禅院本》、《万寿藏》，刊雕于福州易俗里白马山东禅寺等觉禅院，后因全藏镌刻即将完工时，获敕赐《崇宁万寿大藏》而得名。

关于《崇宁藏》的开雕时间，没有确切的文献记载。该藏经卷最早题记时间为元丰三年（1080），最晚题记时间是政和二年（1112），大约三十二年光景。其实际起始时间应该比这个时间段更长。

日本宫内厅书陵部、横滨金泽文库、京都东寺等单位，存有较为完整的《崇宁藏》经卷。国内保存较少，仅存于国家图书馆、辽宁图书馆、山西博物院及上海图书馆等单位。《第一批国家珍贵古籍名录图录》及《第二批珍贵国家古籍名录图录》将国内所藏《崇宁藏》，予以刊登。虽数量仅有四十余卷，但基本可以反映出《崇宁藏》的版刻书法面貌。二书所刊登的《崇宁藏》版刻书法风格及文字表明，所有经卷的版式皆为经折装，半页六行，行十七字，上下单边。此种版式被后来的《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》及《永乐南藏》等大藏经所继承。从元丰三年（1080）以前的《大般若波罗蜜多经》六百卷，到政和二年（1112）二月的《海意菩萨所问净印法门经》，其间版刻书法风格类型多有变化。

1.近颜型。用笔结体，全取颜鲁公笔意。根据笔画粗细，又分为丰厚型和瘦弱型：笔画丰厚，格局正大，字字如佛，圆融无碍（图2）；笔画瘦弱，格局变小，古意渐失（图3）。

2.欧颜型。结体以欧字为主，略加颜字之宽博。

3.近欧型。用笔结体，全取欧阳率更，有字形长扁之分。

图2 北宋福州崇宁藏本《放光波若波罗蜜经》

图3 北宋福州崇宁藏本《金刚顶瑜伽中略出念诵经》

4.欧柳型。用笔结体以欧为主，兼有柳体之骨。

此外，上海图书馆所藏31号经卷《大般若波罗蜜多经》字形虽然具有颜体之宽博，但刀法方楞，捺、钩等已经程式化，与颜字相去甚远。从字体刀法特征来看，它不类北宋风格。《崇宁藏》在政和二年（1112）刊竣后，在南宋高宗建炎、绍兴年间有过补刻，在孝宗乾道、淳熙年间有过续刻，尤其是南宋高宗绍兴二十六年（1156）至经版毁于兵火的元至正二十二年（1362）之间，对原版有过三次大规模的修补。[6]184-188根据版刻书法特征判断，上海图书馆所藏《大般若波罗蜜多经六百卷》可能是在这段时间内补刻而成。

福州等觉禅院《崇宁藏》的镌刻工作，共由六任住持主持。六任住持的交替，可以作为《崇宁藏》版刻书法风格分期变化的参照。六任住持分别是：[7]180-184

第一任：传法慧空大师冲真，自元丰三年至元祐三年正月（1080—1088）任职；

第二任：传法赐紫智华，自元祐五年正月至绍圣二年正月(1090—1095)任职；

第三任：传法沙门智贤，自绍圣二年五月至建中靖国元年七月（1095—1101）任职；

第四任：传法海印大师道芳，建中靖国元年九月（1101）任职；

第五任：传法沙门普明，自崇宁元年正月至大观二年四月（1102—1108）任职。

第六任：传法广慧大师达杲，自大观二年六月至政和二年三月（1108—1112）任职。

在第一任住持冲真主持的阶段，《崇宁藏》版刻书体崇尚厚重的颜体，后来颜字笔画逐渐变细。至第二任住持智华时期，原本纯正的颜体渐渐掺以欧字特征，出现一种兼具欧颜特征的字体。第三任住持智贤上任后，颜体的成分逐渐淡出《崇宁藏》版刻楷书风格，纯正的欧体开始占主要地位。这种风气一直延续到第六任住持达杲时期，即整部大藏刊刻的末期。自冲真时期的近颜型转变为欧颜型，后又转变至智贤时期的近欧型风格，仅有十几年时间，这期间的转换原因，我们不得而知。《崇宁藏》四种版刻书法风格类型与南宋早期两浙地区几近相同，这种现象有待于进一步探讨。

三、《毗卢藏》和《圆觉藏》的书法风格

继《崇宁藏》之后，福州开元寺于宋徽宗政和二年（1112）开雕另一部大藏经《毗卢藏》，约在南宋高宗绍兴二十一年（1151）基本竣工；后又在南宋理宗宝庆三年（1227）、度宗咸淳四至五（1267—1268）、元大德八至十年（1304—1306）进行过三次较大规模修补经版工作。因为二藏都刻在福州，故统称为《福州藏》。

国内所存《毗卢藏》已无全藏本，国家图书馆、北京大学图书馆及泉州开元寺等单位存有零本。美国见存本不足十卷，分别藏于哈佛大学哈佛燕京图书馆、普林斯顿大学总图书馆和纽约市立公共图书馆。日本所藏《毗卢藏》最多，其中宫内省图书寮藏本较为完整，但大都是《崇宁藏》和《毗卢藏》的混合装。

国家图书馆藏有二卷北宋靖康元年（1126）刻毗卢大藏经本《大般若波罗密多经》（图4），经折装，半页六行，行十七字，上下单边，千字文号为“列”，字体宽博雄浑，意仿颜鲁公。

北宋靖康元年（1126），湖州路王永从兄弟一家舍资在归安思溪圆觉禅寺刊刻大藏经《思溪藏》，至南宋高宗绍兴二年（1132）刻成。因其在圆觉禅寺所刻，故又称《圆觉藏》。南宋中后期，圆觉禅寺改名资福寺，《圆觉藏》另经修补所印称为《资福藏》。

今藏《圆觉藏》本已是很少见。上海图书馆和苏州博物馆分别藏有《大般若波罗蜜多经》，前者藏有二卷，后者藏有一卷，经折装，匡高24.4厘米，宽11.3厘米，半页六行，行十七字，上下单边，千字文号为“宿”。上边框上方钤有“圆觉藏司自纸板”墨印（图5）。全文雄强圆厚，庄严雄浑，颇具平原风采。

图4 北宋毗卢藏本《大般若波罗蜜多经》

图5 宋思溪藏本《大般若波罗蜜多经》

《毗卢藏》和《圆觉藏》都是开刻于北宋，而完工于南宋。从传世作品来看，南宋的佛经与普通书籍的版刻风格已经基本一致。

作为大藏经经首的《大般若波罗蜜多经》，一般是最早雕刻的部分。《毗卢藏》、《圆觉藏》的《大般若波罗蜜多经》都在北宋时期基本可以刊刻完毕。将其与存世《崇宁藏》的《大般若波罗蜜多经》进行比较，不仅版式都是半页六行，行十七字，字体也都取法颜体，风格非常接近。这说明《毗卢藏》和《圆觉藏》都是步武《崇宁藏》的产物。另外，参加各藏的刻工有着相互的交流支持活动，也会对版刻书法风格的接近产生影响。

[1][5]李富华,何梅.汉文佛教大藏经研究[M].北京：宗教文化出版社,2003.

[2][3]李际宁.佛经版本[M].南京：江苏古籍出版社,2002.

[4]李清志.古书版本鉴定研究[M].台北：台湾文史哲出版社,1986.

[6]中国国家图书馆,中国国家古籍保护中心编.第一批国家珍贵古籍名录图录[M].北京：国家图书馆出版社,2008.

[7]中国国家图书馆,中国国家古籍保护中心.第二批国家珍贵古籍名录图录[M].北京：国家图书馆出版社,2010.

J292

A

1005-9652（2017）02-0165-03

（责任编辑：虞志坚）

江苏高校哲学社会科学基金资助项目“宋元版刻书法研究”（2020SJB760022）阶段性研究成果。

刘元堂（1972-），山东乳山人，南京艺术学院美术学院书法系副教授，书法博士。