孝女祈福：对华北一种民间宗教仪式的人类学观察

[韩]李浩栽

李浩栽，成均馆大学教授(韩国首尔 03063)。

孝女祈福：对华北一种民间宗教仪式的人类学观察

[韩]李浩栽

祈福是迄今尚存于华北地区的一种传统宗教仪式，其渊源可追及明清时代。孝女祈福则是女性为在世父母祈愿的一种仪式活动，具有鲜明的乡土特色和民间宗教文化内涵。虽历经数百年岁月风霜，但其基本特质并未发生根本性改变。总体而言，民俗化、生活化是其主要特点，功利性趋向淡化，宗教服务性逐渐增强则是当下的一种基本取向。孝女祈福仪式，不仅见证了民间宗教职业者的身份特征及其小群体活动特点，而且呈现了一个比较生动，具体的民间俗祀的展演过程。

孝女祈福；弘阳教；交供仪式

民间教派弘阳教的祖庭韩祖庙位于河北省定州市北齐村，是自明朝中晚期延续至今的弘阳教圣地和信仰中心。此处的弘阳信仰是以教祖韩太湖(1570-1598)为核心，遍及华北地区且具有广泛影响力的一种民间传统。弘阳教的宗教仪式借鉴了道教的斋醮仪式，据说已有五百多年的历史。该教在明清时代又叫做“弘阳圣会”、燃灯会等，其主持人叫做混元道士或弘阳道人，现在则称师傅。虽然称呼有变，但其主持的宗教仪式仍沿用传统的方式，且与乡村生活息息相关。下面，本文拟从人类学的视角，对祈福仪式的展演过程进行系统观察和描述，并尽可能地对仪式本身所表达的象征意义及其文化内涵进行分析探究，从而为学界提供一种认识和考察中国乡土社会宗教生活的范例。

一、弘阳教仪式的由来

据了解，弘阳教创立伊始，即韩太湖在世时，该教的传教方式主要是师徒相传，布教的范围很大程度上取决于传教者的活动能力和人格魅力。清代以降，弘阳教的布教方式发生了较大变化，治病、祈福和超度仪式成为主流。这在清代档案中多有记载，特别是关于其特定支派的宗教活动，如“每年六月初六，教徒在本村韩祖庙内上香和念经……”①参见嘉庆二十年八月，宫中档朱批奏折490-20；军机处月折包2751箱31包52685号。。河北某个支派的信徒每年则集会三次，具体时间是四月初三、六月初六(请经会)和十一月十一日(收元会)。②参见道光十四年七月，军机处月折包2743箱85包68482号。湖南的一个支派则是在正月十五日举行天官会，四月十五日举行火官会，七月十五日举行地官会，十月十五日举行水官会，一年四次聚会。③参见道光二十年四月，宫中档朱批奏折490-29。全国各地各种不同形式的宗教纪念日和庙会活动，从侧面说明弘阳教的传播范围比以前更加广泛，从而造成各个地区之间宗教仪式的差异性。因为弘阳教广泛分布于定县、里县、博野县、安国县、望都县、清苑县、北京、保定、天津等地，虽然按教规，各地的斋醮仪式应该保持一致，但实际上很难统一。就目前所知，有关弘阳教斋醮科仪的文献主要有《混元弘阳明心宝忏》《混元弘阳中华宝忏》《销释混元弘阳大法祖明经》《混元弘阳血湖宝忏》《销释混元无上大道玄妙真经》《销释混元无上普化慈悲真经》《销释混元无上拔罪救苦真经》《销释混元弘阳拔罪地狱宝忏》《销释混元弘阳救苦生天宝忏》《弘阳佛说镇宅龙虎妙经》《弘阳佛说镇宅龙虎宝忏》《佛说弘阳青花报恩天通宝经》《混元宝灯提孤施食科仪》《销释混元弘阳大法祖明经午科》(又名《销释混元弘阳随堂经咒》)《销释归依觉愿妙道玄奥真经》《销释混元弘阳灯光华藏经科》《弘阳祖明经科仪》《销释混元弘阳荐亡本、孤魂调》《混元宝灯》《混元弘阳教佛韵全册》《混元弘阳表文全册》《混元弘阳救苦观灯》《混元弘阳宝灯》《混元宝灯起止规范》和《混元布袋经》等经卷。另外，弘阳教仪式就其内容而言可分为三种基本活动。一种是用于健身和疾病治疗的所谓十步修行法；另一种是针对死亡的超度仪式，其中包括专门用于妇女的超度仪式，或许这与“血湖信仰”有关；第三是祈福仪式。下文即以2015年5月笔者在河北定州、安国调查的弘阳教祈福仪式中的孝女祈福为例，全景式地展现这一至今尚存的古老仪式的基本程式及其内涵。

二、仪式展演与流程

(一)坛场设置

一般而言，弘阳教的法会仪式主要安排在定州市北齐村韩祖庙的混元殿、混元老祖台或韩祖宫的韩祖台进行，并设有外坛。但这次法会却因某种原因而改设在位于安国市D村的主持人张道士(男，56岁，当地农民)家中进行，当事人则是定州市大鹿庄乡G村的一位陈姓信女(女，32岁，农民)，此外还有其他信众7人参与其中。*现场调查记录所必须的具体时间、地点，应被调查人要求进行了省略。坛场的摆设完全按照韩祖宫韩祖台的模式，但因场地有限，有些神像并不能全部张挂出来。其主尊为设于中坛的混元老祖画像，其两侧从左至右分别为救苦天尊、太上老君、混元老祖、无生老母、观音菩萨、韦陀菩萨(亦作“伟驮”)等画像，前坛则设有韩祖及其十大弟子的画像，后排为地藏菩萨和十殿阎君的画像。整体而言，排列的原则为以混元老祖为中心，神格越高越接近中心位置，反之则渐远。

(二)仪式过程及其科仪本

据介绍，孝女祈福仪式通常持续一天，即所谓的“一天忏会”。在当地知情者的协助下，笔者得以对这次祈福仪式(祈求福祉，感谢父母的养育之恩，以示孝心)进行全程观察。此次活动举行的具体时间为2015年5月12日下午2点到5月13日中午12点30分，活动场所为张道士家。按张道士提供的流程单可知，其仪式活动主要有以下内容：

第一天酉时上供、交供、开坛、请祖请母、赴斋、奠茶、讽一至五忏。子时上供、交供。第二天卯时上供、交供、诵二祖咒、接菩萨、休斋。午时上供、交供、大口白全赞、送圣。

诵经目录为：第一忏，《无上大道玄妙真经》(《销释混元无上大道玄妙真经》)。第二忏，《普化慈悲真经》(《销释混元无上普化慈悲真经》)。第三忏，《拔罪救苦真经》(《销释混元无上拔罪救苦真经》)。第四忏，《拔罪地狱真经》(《销释混元弘阳拔罪地狱宝忏》)。第五忏，《救苦升天》(《销释混元弘阳救苦升天宝忏》。第六忏，《中华序经头》。第七忏，《血湖宝忏》(《混元弘阳血湖宝忏》)。第八忏，《明心宝性(上)》(《混元弘阳悟道明心经》)。第九忏，《明心宝性(中)》(《混元弘阳悟道明心经》)。第十忏，《明心宝性(下)》(《混元弘阳悟道明心经》)。

(三)仪式程序：供前准备与交供

1.供前准备

准备或购置相关供品、祭器、牌位、碗、黄练等，以备头天酉、子二時与第二天卯、午二時所用。供品主要是市场上常见的苹果、香蕉等水果，以及饼干、面包、面条等食物。苹果意味着平安；香蕉以其状较长，则意味着长寿；饼干取其谐音，表示平平安安。祭器、牌位、正表文、书信、纸钱、黄表纸等多为事先储备，不必临时购置。值得注意的是，大凡肉类都不能作为供品使用，即便在日常生活当中，主持仪式或参加仪式的人也不食腥荤。

整个准备工作由主持人张道士负责张罗。据说张道士除了收取购买供品所用的花销成本以外，不会再接受当事方其他任何的报酬。其行事原则，完全是凭借一颗利济众生、为民服务的善心和对神明的敬畏心、虔诚心。仪式也由张道士主持，但他并没有身穿专门的礼服，而是衣着便装，看起来无异于常人。这或许是出于农村经济上一贯节俭的原因，但更大的可能恐怕还在于顾忌外人的眼光，以免过于招摇。据张道士所示，敬献众神的供物或供品清单如下：

神灵名号第一次上供第二次上供第三次上供第四次上供粥烧饼油灯香炉苹果香蕉小饼干大饼干馒头菜供面包面条香韩祖1152133753123113中位神仙10311335363399家宅6311336346366十方万灵天地三界9311335343399过骆3211135333333车神1111113111111观音菩萨3321333333333无生老母3321333333333混元老祖3321333333336冲天老祖852155105585123太上老君3321333333333救苦天尊3321333533330地藏菩萨3321333353333十阎君各1各1各1各1各1各1各1各1各1各1各1各11中位大仙5511555355354城隍1111113111111土地1111113111111鬼王1111113111111孟婆13111113111111灶神2241223222122门神(左)1111113111111门神(右)1111113111111伟驮菩萨2211113111112父亲22母亲2211222222222222222222家亲1111444444424

续表

神灵名号第一次上供第二次上供第三次上供第四次上供粥烧饼油灯香炉苹果香蕉小饼干大饼干馒头菜供面包面条香无名长仙1111333333333无名仙1111313333333水神1111113111111火神1111113111111

2.交供

交供分四次进行。第一次交供是供奉天界神灵，第二次交供是供奉父母神灵，第三次交供是同时供奉天界神灵与父母神灵，第四次交供是恭送父母神灵和天界神灵回宫。应该说，第一次和第二次交供是请灵—引灵—安灵的过程，第三次是赛神娱人的交际和交换过程，第四次是送灵的过程。

第一次交供(2015年5月12日16:30-19:10)

张道士与众信跪拜上香。首先叩拜混元老祖，念动咒文，仪式正式开始。接着，朗诵千佛歌里的千佛祖赞。诵毕，朗诵交供本。目的是以此方式沟通凡圣两界，禀告神明上供者的姓名和上供的理由。期间，从交供本第二段开始，由张道士朗诵前段，众信跟读后段，每当三唱阿弥陀佛毕，即敲一次磬，以示上达天听，并由此烘托出一种神圣庄严的氛围。

千佛赞之赞词如下：

全旨灵章，万载弘阳，圣留祖意救灾殃。展开放毫光，蜜蜜真常，正果到西方。南无千佛祖菩萨摩呵萨。

交供本内容为：

阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，弟子一分真香敬上南阳，普请诸佛祖诸大菩萨几赴香坛，谨请南斗六星，北斗七星，太上老君，急急如令。阿弥陀佛，弟子一分真香，求拜家乡太真空老真空，阿罗国混元老祖，紫暑老母，掌教三佛，五家大祖，普祖三金铖千佛万祖，无生父母现时当阳，释迦文佛，事教玉皇上帝，治德文佛。阿弥陀佛，弟子总请太极立极根道根邦根圣祖达摩，浑金无极元沌飘高老祖，三洲感应护法伟驮揭地搜坛，内外查考，三皇圣祖，十大明医，药王菩萨，十二园觉，一切尊神。阿弥陀佛，观音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，五百六十三祖，五百六十三母，八十八祖，八十八母，十六少祖，十大少母，请东顶奶奶，西顶奶奶，大悲菩萨。阿弥陀佛，弟子又请下下三铖东狱天齐，幽冥教主，十段阎佛，左右三曹，七十五祠，本县城隍，当庄土地，家宅六位自己皂王，三金铖的祖，三金铖的母，皈圣的曹爷，在圣的师尊，今奉中华年月日时来在直隶河北省定州城东，树社甲信女士弟子姓名承领合家人等，虔备某时供一桌迎接千佛万祖用洪，阿弥陀佛。(張道士领诵)

意秉奉请三城祖(張道士)，请佛菩萨降临坛(信徒)。落茄山上起清风(張道士)，怀抱净水瓶(信众),寻生来救苦(張道士)，世上保安宁(信众)，担扫玉路住人先行(張道士)，金童奉水(信众)，玉女秦香(張道士)，治德文佛坐莲台(信众)，经刚护法爷两边排(張道士)，一扫浮云散，现出家乡古佛来(信众)。南无阿弥陀佛。(齐诵)

弟子草香接引真,伟驮护法转供的，童子护供供转家乡。全城灵山，云城地法府，三金城的佛祖，三金城佛母，左坛护法右坛护法，老祖济公，老祖收清证明。

人在九龙神库，压山玉印灵山；聚会答茶对号，亲见老母，弟子上香，一见全平，在圣的师爷师尊，保佑献供的弟子，宅社光明，好人相逢，恶磨远离，官私口舌，贼盗火烧！当时消灭，秋无三灾，夏无八难，四季平安，威灵现圣，弟子交供，不请安坛，不知左右，诸神不知大小，不知至中老祖的根由，合会弟子跪在老祖面前，有一功来上一功，功劳簿上记分明，某人百年皈家传，祖母面前对合同，家家门户护坛中，保佑道教兴隆，弟子贤恭佛祖，求圣中一代慈悲，阿弥陀佛。(齐诵)

诵毕，众人上香，燃油灯，精心准备供物。然后上表，给众神灵捎去事先准备好的书信，并向神灵禀告上供开始。上供的顺序是按神格的高低，由高而低进行，同时唱诵千佛赞颂中的相关内容。譬如韦陀赞：“韦陀天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德南无普源尊菩萨摩呵萨”。这时，坐在旁边的一位老年妇女则会配合众人的唱诵，不时地给众神明奉上数十个银钱，连同表文书信一起烧掉。

接着，双膝跪地的当事人陈某，极尽虔诚之状，向神明表白心愿，说明为父母祈求平安。然后在陈道士的引导下双手合十，向韩祖顶礼，念佛三遍，依次膜拜混元老祖、救苦天尊、无生老母，念诵《观灯送佛宝卷》《明心上先清宗祖祝明香品第一》*“一柱明香手内拈，双膝跪在佛面前。明心经中普请诸佛，手举明香求拜家乡。诸祖临凡摄照，早下天宫，受尽明香一点，虔心祝赞。前文以尽，后偈重宣。跪拜”。《明心上先清宗母祝明香品第一》*“常祝赞：跪倒佛前请家乡，明心经云，未从开经，先请家乡众位无生护祐，凡身得稳，才好普度群迷。前文以尽，后请家乡。跪拜”。等经卷。期间张道士不时上香，其他众信则罗拜于旁。值得注意的是，众信诵读的《观灯送佛宝卷》《明心上先清宗祖祝明香品第一》《明心上先清宗母祝明香品第一》等，均为弘阳教日常用经卷。值得特别一提的是，仪式进行过程中须保持油灯不灭，以应所谓“金炉不断千年火，玉盏长明万岁灯”之意。

第二次交供(2015年5月12日22:00-23:30)

信女陈某神情凝重，举止庄严，恭请父母神灵降坛。在两座分别象征父母的牌位前，张道士则开始念经请圣。他用右手第二、三指向父母牌位烧香发功，这时陈某起身，将象征父母神灵的牌位端放于混元老祖神位的下层。其中一名信女充当引路者，焚黄练，并将陈某父母的神灵引向神坛。降坛后，接下来是给父母换新衣仪式，即给父亲烧一套纸扎的上下均为蓝色的衣裤和黑色的鞋子，给母亲则烧一套纸扎的红色上衣和蓝色的裤子，以此象征给父母换上新衣。一旁。张道士继续念诵咒文。这时，再给父母的牌位罩上一层黑色纸张(表示头发)。张道士改诵《往生神呪》，但此咒文秘不示人。同时，另一位信女为父母神灵做梳头和洗脸状。如此这般，父母神灵终于天庭挂号。某种意义而言，这种祈福仪礼的目的，就是将分离在天界以外的灵魂请回到凡世，并把未来可能要发生的祸，通过祈福而化为吉祥。换言之，通过这种仪式，最终将父母神灵转升天界，永享天界之神圣快乐生活。当然，在这种祈福仪式完成之前，父母神灵实际上仍处于生死两界的过渡状态，即所谓的“中阴界”。

晚饭后，仪式继续进行。按神格高低上香、燃灯、摆供，并念诵《销释混元无上大道玄妙真经》《混元弘阳明心宝忏》《销释混元无上拔罪救苦真经》《销释混元弘阳拔罪地狱宝忏》《销释混元弘阳救苦生天宝忏》。

仪式完毕，向孔子、释迦牟尼和太上老君三教圣人致礼，念诵天佛赞：“封祖费：叹三教大圣人，释迦佛独自为尊。老君治世传古今，孔夫子治下人伦。三教圣人为何事，治落地方名常存。三教治世往劳心，无常到作化灰尘。南无三教佛菩萨摩呵萨。”最后向混元老祖行礼，告知明日继续上供。这样，第一天的仪式活动于当晚十一点子时结束。

第三次交供(2015年5月13日06:00-08:00)

次日清晨五点正式开始第三次交供。首先是燃灯、上香和摆供，然后从头到尾念诵一遍《混元分光二祖咒》，所谓二祖是指弘阳教教主和释迦佛。接着，按一定顺序将千佛祖赞、韩祖赞、地藏王赞、十殿阎佛赞、十大名医赞、三教佛赞、天仙母赞等数十个赞念诵一遍。值得注意的是，当念诵到毘王老祖赞、月宫赞时，有时会根据需要适当省略。《千佛赞》，顾名思义就是对天上众神的礼赞。

与此前两次交供不同，这次交供要用饺子，且以线香代替金筷子。摆好供品后，参与仪式者可以利用这一空隙时间用早餐。大约六点半，举行向十香花菩萨献花的仪式。这时要念诵千佛赞的献花经。张道士和其中一位女信众以舞步，且行且止，依次向众神献供。献毕，念《混元门佛事真经宝卷》中与观音菩萨相关的经文。期间，陈某依次向观音菩萨、文殊菩萨和芙蓉花菩萨之神位行礼。显然，观音菩萨对于乡村百姓而言具有特别的宗教意义。最后，念诵《混元门留下送灵了愿送神俱全》中的小送神经。

第四次交供(2015年5月13日09:30-12:30)

这次交供的核心是鲜花仪式，供品要用面条，时间安排在中午。交供时，一定要念诵《千佛赞》的《千佛祖赞经》《献花经》和《销释混元弘阳大法祖明经》。首先，众信向观音菩萨齐诵《献花经》：

香在炉中蜡在台，花在瓶中四季开。果子盘中常枝献，童子合拜献上来。清净妙香，普照十方，香花奉献大法王，献诸佛来享。清净妙花，千枝万把，颤巍巍的牡丹花，献诸佛菩萨。清净妙灯，祖筵层层，眼观一盏迷魂灯，照汉圣僧。清净妙涂，将养西湖，杨柳洒水润焦枯，献诸佛菩萨。清净妙果，线首苹波，龙眼荔枝普安乐，献柿榴四合。清净妙茶，将养蒙芽，眼观一盏赵州茶，献诸佛菩萨。清净妙食，珍膳百味，我佛慈悲下圣食，献诸佛菩萨。清净妙宝，珊瑚玛瑙，珊瑚琥珀最为高，献七珍八宝。清净妙珠，佛留真宝，眼观一颗大明珠，献诸佛菩萨。清净妙衣，绵乡罗绔，我佛慈悲转圣去，献诸佛菩萨，献无香云盖菩萨摩呵萨。

诵毕，一位信女手捧莲花，担任童子角色的张道士接过信女手中的莲花及香、花、灯、果(苹果)、茶、食(小米)、宝、珠、衣等供品一并献上。至此，献花仪式结束。摆供图示如下：

这时，张道士成为整个仪式活动的中心，他站在众人中间，当念到“问心”时，即将右掌心轻贴胸口，念到“大拜大起”时，则微微颔首，左手拇指微扣不动，其余四指则向诸神像连连叩动。同时，再念诵一遍《销释归依(弘阳)觉愿妙道玄奥真经》和《明心报恩经》。《明心报恩经》属《弘阳悟道明心经》中报恩忏悔品的内容。

最后的仪式阶段是送圣回宫。混元老祖像前摆有面条一碗，其前面左右两侧则摆有五碗，这是供奉给弘阳教五大老祖的供品。具体而言，其左右两侧是供奉给内外护法神灵的供品，前面的为韦陀菩萨的供品。其摆放的形式，原则上是基于神明的地位而供奉相应的品物。韩祖牌位前摆有十一碗面，十一个碗呈人字形摆开，其中人字形顶端一碗代表韩祖，其左右两边各五碗，则代表十大弟子分列两边，以此象征以韩祖为中心的教内体系。图示如下：

众神中，以上、中、下之位列分别表示上八仙、中八仙和下八仙。同样，天地三界十方万灵谱系中则是以天皇、人皇、地皇三才为中心的结构。交供仪式中所奉请的五代老祖、太上老君、救苦天尊、无生老母、观音菩萨、伟驮菩萨、孟婆鬼王、地藏菩萨、十阎王、众位仙神、十方万灵天地三界、车神、城隍、土地、家亲、火神、无名仙、无名大仙等众神，均以神格的高低不同而受到不同的礼遇，匹配不同的供物和香支，包括大小、数量等，如孝女的父母牌位和伟驮菩萨牌位须上两支香，家亲上四支香，强调的是双数，其余神灵则一律上一支香，为单数。

临近中午，当事人陈某在张道士的引导下，出到门外，焚表上书，以示送圣返回天界。接下来是小送神，即依次焚书并银钱，送圣回宫。事毕，还须礼赞城隍、地藏和观音菩萨，念诵千佛赞中的城隍赞、地藏赞和观音赞。因为这是为在世父母祈愿的仪式，但如果是为过世的父母祈愿，供奉和祭拜的对象则有所不同。可见在民众的信仰世界中，与现实生活息息相关的城隍、地藏菩萨和观音菩萨具有非常特殊的地位。最后，众信一起膜拜象征“大佛”的念珠，念经并行礼。礼毕，仪式结束。时间为第二天午时12点30分。

三、仪式特征及其宗教内涵

祈福是孝女为在世父母祈愿的一种仪式活动，前后持续两天时间，参加者共八人，具有鲜明的乡土特色和民间宗教文化内涵。

(一)神明供品的差别化与机会的均等化

整个仪式过程一丝不苟，气氛庄重神圣。这点给人的印象尤为深刻。上供为期两天，分为四次交供。每一次上供，都会按神格的高低，权威的大小，选择相应的供品数量、规模以及不同的油灯颜色等。但是，无论至上神混元老祖，还是普通的无名小神，虽然在供品的数量、规模上有差异，但都不会漏供，更不会怠慢任何一位神明。人们尽量准备得丰盛一点，好让所有的神明都有机会分享。但由于场地狭小，除油灯和供品严格按规定陈设以外，甚至连事先准备好的神像都无法全部挂到墙上。根据神格的不同，上香和燃灯的顺序也有差别。一般是按照由高而低的顺序进行。上香意味着向神祈愿，神格高的上香的数量多一点，神格低的只上一支香，神格不同，待遇有别。这是世俗秩序在神界的反映。神格高的选用玉色油灯，神格低的则选用青黑色的油灯。譬如玉色油灯只是在混元老祖、韩祖、无生老母、冲天、太上老君、救苦天尊等神像前各摆放两盏。

(二)主持人身份的世俗化与仪式的乡土化、生活化

众所周知，佛道等制度性宗教的相关宗教活动和仪礼通常是由专门的宗教职业者来主持。但孝女祈福仪式却是由民间的非专职人员张道士来主持。在张道士看来，信仰活动其实就是日常生活的一部分。张道士家住安国市D村，今年57岁，家里有四口人，平素务农，主要收入来源靠种地。同时，张道士又是弘阳教的传道人。以本次祈福仪式为例，参与者共7人，规模较小，以张道士为首，且有明确的角色分工，从而使整个仪式活动井然有序。仪式过程中，张道士实际上成功地扮演了一个类似乐队总指挥的角色，其夫人则负责领诵，且配有两名助手，一名专门负责念经和上供，另一名负责上香、燃油灯、做饭等事。此外还有一名老年信众从旁协助，请灵时，不时焚烧黄练。其情其景，虔诚之至。

(三)经典教义的象征化与仪式化

如果说宗教是一种社会现象，那么宗教仪式就是促使某种共同体或群体之行为神圣化、纽带化的一种方式，即通过祈福仪式创造一种世俗(the profane)的時空及其与彼岸进行交流和感应的一种仪式结构。而经典教义或经卷则在民间信仰活动与宗教仪式中扮演着极其重要的角色，特别是在经典教义越来越难以真正理解(能读不能解，能解不能明)的情况下，经典教义的象征性宣示与仪式性表达就更加成为信仰活动的主体。

四、结 语

孝女祈福仪式是弘阳教传统宗教仪式的主要内容之一，虽历经数百年岁月风霜，但其基本特质并未发生根本性改变，师徒相传，一脉相承。由于其服务对象主要限于教内信众群体，完全是一种熟人之间的联络，外人很难窥其究竟，因此具有一定的内部性或隐秘性特点。但总体而言，民俗化、生活化是其主要特点，功利性趋向淡化，宗教服务性逐渐增强则是当下的一种基本取向。某种意义而言，对弘阳教祈福仪式的实地观察，不仅见证了民间宗教职业者的身份特征及其小群体活动特点，而且呈现了一个比较生动具体的民间俗祀的展演过程，同时为今后可能的深入研究提供了契机。

[责任编辑 龙 圣]