襄阳地区民间信仰的社会学研究

吕靖

摘 要：近年来，在政府部门的推动下，真武山开始兴建庙宇宫观与文化广场、组织庙会、开发旅游项目等，地方民间信仰在与国家权力的互动下，呈现出一种新态势。笔者发现周围邻里几乎每家都有人去参拜神灵，尤其在节日庆典的特殊时期，常听到周围人谈论关于武当山、小顶山的灵验事迹等。本文试图从宗教学与社会学的视角出发，探析民间信仰的社会表现、民间信仰的建构与维持、信仰活动对信众的社会功能影响。

关键词：民间信仰；襄阳地区；宗教认同；社会功能

一、前言

横亘在襄阳城西南的真武山道观，历史上是武当山系列道观中的第一道观，其规模是武当山宫观中最大的，因道观毗邻汉江，处在鄂、川、陕、湘、桂、滇数有往来的通衢大道，水旱码头，交通十分便利，香客众多。从农历腊月三十到三月三，到真武山进香的香客极多。本文试图从宗教学与社会学的视角出發，探析民间信仰的社会表现、民间信仰的建构与维持、信仰活动对信众的社会功能影响。

二、襄阳市民间信仰的社会表现

民间信仰有着良好的文化、社会、生活基础，在宗教的起源和发展中，民间信仰一直保持着独特的生命力，在宗教发展中占据一席之地。那么根植于民众生活中的民间信仰，是如何参与民众生活的，以何种形式表现出来，民众对此抱有何种态度，这都是值得研究的问题。接下来，我们将根据襄阳地区的民间信仰——真武崇拜来探讨民间信仰的社会表现。

（一）请神拜神

到真武山请神回家的，都是怀揣着个人愿望，如求生意兴隆、家宅安宁、万事顺遂。请神，就是将寺庙里的神灵召请回家，以神灵塑像为载体，将塑像安放于家宅某处以求庇佑，指示凶吉。请神需择取黄道吉日，然后将神殿里的神像请到家里的某一特定位置供奉，定期焚香献贡，以求神灵多多赐福。神像需先在庙观里经由道士念开光咒，赋予神像以灵性。人们认为请神回家，用心供奉，神灵会看到自己的虔诚。

真武山供奉的是北武当的真武大帝，农历三月三是真武诞辰，在襄阳地区，从农历腊月三十到三月三，前来朝拜的香客极多。香客认为在这样的节日庆典里，给祖师爷上“头柱香”，祖师爷将会有求必应。拜神前的讲究颇多，全家斋戒沐浴三天，拜神日必须早早准备好贡品，虔诚者需徒步上山，爬山时不可说犯忌讳的话，以免冲撞祖师爷。拜神，在庙宇里烧头像、吃斋饭、参加庙会，与众人在神圣空间的信仰凝聚。请神，将宗教的神圣空间移到自己的俗世世界，并将“神性”带入民俗生活。在“神圣空间”与“世俗空间”的交互中，真武信仰靠这种方式扩散，并愈发地深入民心。

（二）认干亲

“认干亲”，就是俗称的“认干爹、干妈”，在当地认干亲一般有以下几种原因：孩子身体不好、多病多灾，为了避祸消灾保健康，给小孩寻求更多的庇护；曾出现过小孩夭折的情况，怕孩子不好生养，借“认干亲”消灾免祸；给孩子算命说命相不好，借“认干亲”使命相扭转，以求家中和睦安康。一般情况下，家里的小孩经常生病治不好，或是比较多灾多难，寻医问药的同时，会拿着孩子的生辰八字找算命先生看一看，算命先生会指出孩子命里的灾祸，并给出化解办法，其中最为普遍的便是给孩子“认干亲”。算命先生会给出“干亲”所在的具体方位、年龄大小、已婚未婚等内容，让家人自己去寻找合适的人选。在找到“干亲”后，认干亲的家庭会带着小孩上山，并带上供果或给庙里捐些钱财，以此当做给祖师爷的礼物，并且需要焚香、放炮、带上小孩去干亲家里住一宿，完成一系列仪式后，认亲仪式就此完结，后续两家逢年过节保持往来，直到孩子长大成人。

（三）开光辟邪

开光，一直被认为是佛教、道教中不可缺少的环节，但在实际上开光并没有所谓十分严苛完整的仪式，信众在朝山拜香的途中，会购买一些灵性物品，如红色祈福带、姻缘牌、八卦镜、木剑等，兜售物品的人也会告诉客人，这些都是开过光的，放在家里能镇邪驱恶。所谓开光，被认为是接引灵性和仙气使其汇聚在特定物品上，从而能帮助请神的人运气好转、庇护信众。据了解，真武山上的开光仪式，需由功德较高的大法师、仙姑，择取良辰吉日念开光咒语，并将需开光物品放在真武大帝神像前供奉七七四十九天，完整的开光仪式才算完成。许多朝山信众，下山前都会带件“开光”物品下山，以示带福回家。

上述植根于信众心中的民间信仰，在社会生活中有多样的表现形式，信众对真武大帝的信仰质朴单纯，且十分执着地相信“心诚则灵”“有求必应”，因而他们从心灵上、精神上十分信赖神对世事的干预。若遇事逢凶化吉、遇难呈祥，他们就会加倍地感谢神、信仰神，更加自觉地遵循真武信仰的仪轨，虔诚以待。

三、民间信仰认同的建构与维持

通过上述分析我们知道，民间信仰在襄阳地区有着良好的社会基础，满足信众的多样化需求。以往的社会学家认为，在多数文化中，宗教信仰体系形成的第一个来源是家庭，只有少数人才会经过深思熟虑后，有意识地追求和获得信仰。那么，除了家庭这个因素外，还有什么会使信众虔诚和执着，我们通过分析得到答案。

（一）信仰认同的获得方式

民众信仰神灵，有时是抱着“无事不登三宝殿”的心态，具有很大的功利性。从朝山信众身上，可以看到宗教神性与民众欲求之间的互动。在襄阳地区真武信仰的传播路径主要是受家庭氛围的熏陶。调查年轻一代对真武信仰的看法得知，他们大多是受父母、长辈的影响，相较于父辈、祖辈对神灵信仰的事并不是十分关注，在目前的社会教育背景下，他们不会过多地向神灵祷告。但不可否认，这些年轻人中确实存在不少的信众。真武信仰随着时间的推移，早已融入当地人的生活中，受周围人潜移默化的信仰熏陶，生活在这种环境中的个体必然会受到影响。历代人的口耳相传与亲身作为，都是真武信仰的“神性”载体，而且这些信仰通常还会伴随着一些实际的需求，如健康、学业、家庭等。

（二）信仰认同的作用因素

迪尔凯姆将总价划分为四个元素：圣物、信仰、礼仪与团体。其中，圣物即神圣的象征；信仰是宗教的教义；仪式是宗教信仰及象征的实践行为；团体指分享共同信仰与实践的成员。一般来说，是从信仰对象、信仰教义、信仰仪式、团体集会等各部分的认同状况来了解信众的宗教认同。信众们通过父辈与邻里的熏陶对信仰对象幻想出精神实体；信仰中的教义、规则作为行为理念指导着信众的日常行为，从思想上规范人们的行为；日常通过信仰仪轨、宗教禁忌等形成一套较为规范的模式；在节庆日参加庙会活动等达到较高的行为认同感。endprint

（三）宗教认同的呈现与形塑

信仰本身就是一个表征为人性、自然、社会和超自然事物的一组信仰体系，同时也是一组行为模式。因此，一旦人们认同宗教信仰，就或多或少地获得了该宗教的信仰体系和行为规范。宗教认同不仅会通过宗教徒的活动和行为呈现出来，还对宗教徒的心理和行为产生重塑作用。信众所信仰的民间宗教认同不仅表现为信仰宗教的虔诚行为，而且渗透到日常生活中成为其个人行为的依据。信徒认为神灵掌管着人类的各种需求，通过烧香朝拜等形式，神灵便会通晓个人心愿，从而帮助个人解决其掌管着的现实生活中的问题，因此会向神灵“许愿”，并保证只要愿望得到实现，便要做一些好的举动来答谢神灵，称为“还愿”。在许愿-还愿这一模式下，宗教认同得以形塑。

四、民间信仰的社会功能

（一）心理调试功能

信仰的社会心理功能，从个人角度讲，最明显的是心理调试或心理慰藉，另称之为“幻想补偿功能”，从本质上说，宗教就是一种意识，宗教作为人的精神和意识的一种，内在包含慰藉和安慰，所谓慰藉就是所需要的安慰、寄托、依赖、祈求等。更宽泛地说，有助于帮助信众排解人的消极体验和克服内心冲突，这种心理调适的特殊性在于使人们接受宗教观念，把信众面对的矛盾冲突转移到现实生活之外，以期得到神灵的救助，从而摆脱困扰，使心灵得到慰藉。人们在生活中会遇到各种挫折与困境，通过许愿、求神等一系列活動，得到一种虚假的满足和心理上的平衡。

（二）文化功能

随着社会的进步与发展，真武山作为宗教信仰场所，担负着文化传播功能、自我娱乐功能。既有宗教文化，又有世俗文化，构成了独具特色的“文化元”，形成文化向四周辐射的中心。道教文化借由道观、神像、碑文得以传播，“灵性”的真武信仰吸引给予人们更多的印象和感受。市政府在山下修建的文化广场，每年在此举行的集会活动，已经成为当地劳动人民精神生活、文化享受的一条途径。

（三）社会交往功能

交友和参加团体的活动，这类社会交往是每个社会成员基本的生存需求，宗教作为一个社会团体是以信仰为纽带联系信教群众的，共同的信仰，集体的崇拜活动，信徒之间相互帮助关爱，使个人不再孤独，融于集体之中，满足了信众交往的需要。在每年三月三的真武诞辰日，诸多亲朋好友欢聚郊游、话家常，在参与朝山拜香的同时，产生心灵上的共鸣和情感交融，得到精神慰藉，与志同道合者交往，增进感情、扩大活动空间，使自己的精神生活得到满足。

五、结语

民间信仰呈现出一种趋势，即信仰却不信奉，并且随着现代化的发展信仰越来越理性化。信众对于民间信仰更多的只是表现出一种精神上的需求，并没有陷入“迷信”的状态，一方面，民间信仰受几千年文化发展的影响，早已融进人们的思想，行动者依靠传统惯例行事，使民间信仰更趋世俗化。另一方面，信仰行为满足了民众心理慰藉的需要和功利性的需要，因此，可以说民众信仰活动是一种理性选择的结果。

参考文献：

[1]林型森.民间信仰、仪式与民众生活[D].哈尔滨：黑龙江省社会科学院，2016.

[2]王瑞军.民间信仰的社会功能及作用机制研究[D].南京：南京航空航天大学，2012.

[3]张晓凡.民间信仰与地域社会的建构[D].开封：河南大学，2012.endprint