话养生形神合一

文/宗文静 曹洪欣 刘寨华

话养生形神合一

文/宗文静 曹洪欣 刘寨华

养生是中华民族的特有概念，由于养生追求目标的差异形成了不同的养生理念和流派。中医养生指遵循生命发生发展规律，以中医理论为指导，采取各种方法保养机体，促进身心健康，达到提高生活质量、预防疾病、延年益寿的目的。

“ 形神合一” 是中医理论中的重要学术思想之一,也是中医学整体观的核心内容。《类经》指出：“ 形者神之体,神者形之用;无神则形不可活,无形则神无以主。” 形和神是生命的基本要素,一个健康的身体必须是形与神俱。形神合一理论对于养生保健以及防病治病有着重要的指导意义。

形与神的关系

形指形体,是指构成人体的脏腑、经络、五体和官窍以及运行或贮藏于其中的精、气、血、津液等;神指人体的生命活动总的体现,包括人的精神、意识、思维活动等。形神合一,即是形体与精神的结合与统一。在人体中,形与神相互依附,不可分离。形是神的藏舍之处,神是形的生命体现,形神合一是生命存在的保证。精、气、神为人身“ 三宝” ：精为基础,气为动力,神为主宰,构成“ 形神合一” 的有机整体。

1．形为神之宅

形为神之宅,即生命形体是神产生和依赖的载体,神依附于形而存在。中医学将神分为神、魄、魂、意、志,分别归藏于“ 五神脏” ,如《素问·宣明五气》中所说：“ 心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志。” 五神产生的物质基础是五脏所藏的精气心一,因此五脏可称为“ 神之宅” 。《景岳全书· 治形论》亦云“ 形为神明之宅” 。神不能离开形体而单独存在,形为神之宅,形体康健,神的功能才可以正常行使。

2．神乃形之主

《素问· 移精变气论》云：“ 得神者昌,失神者亡。” 神的盛衰是生命力盛衰的综合体现,神的存在是人体生理活动的主宰。《艺文类聚》提出：“ 养生的根本在于养神。” 《类经· 针刺类》中载：“ 无神则形不可活” 。以上均说明了人体五脏六腑功能的正常发挥,精、气、血、津液的正常运行,情志活动的产生与调畅,均离不开神的统帅与调节。神是机体生命存在的根本保证,形离开神则亡,神乃形之主。形与神相互依存,相互统一,是健康的象征。无形则神无以附,无神则形无以存,形神分离,纵然形骸尚存,但生命已经完结。

形神共养

形神共养是中医养生的基本原则。形宜动,神宜静。形动,旨在流通气血,宜“ 动而中节” “形劳而不倦” ;神静,关键是“ 恬淡虚无” 与“精神内守” 。

1．调情志以养神，神明则形安

清心寡欲以守神

清心寡欲,即心不病则神不病,神不病则人不病。先秦时期老子有“ 无为而无不为” “ 平和无欲”的主张,并提出了无知无欲、处下不争、知止知足、守虚静的养生原则。这种清心寡欲的养生思想为后世医家所重视。《内经》强调：“ 恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。” 刘完素认为“神太用则劳,其藏在心,静以养之” 。《养生四要》云：“ 养生之法有四：日寡欲,日慎动,日法时,日却疾” 。认为人们养生以养心为主,清心寡欲,淡泊从容,则可心情平静,精神内守,有益于健康长寿。

修身养德以宁神

修身养德,即要培养高尚的道德品质和人格,有“ 德” 才能助人为乐,与人为善,与世和谐,方能身心健康。早在春秋时期孔子就提出了“ 仁者寿” 的养生理论,“ 修身以道,修道以仁” “大德必得其寿” 。董仲舒在《春秋繁露· 循天之道》中作了进一步阐释：“ 仁人之所以多寿者,外无贪而内清净,心和平而不失中正,取天地之美,以养其身,是其且多且治。” 唐代孙思邈在《备急千金要方》中提出：“ 德行不充,纵服玉液金丹,未能延寿。” 以上皆说明了修身养德对于养生的重要意义,以德助寿,培养高尚的道德情操,塑造美好的心灵,从而能够神志安宁,延年益寿。

怡情养性以畅神历代养生家多主张“ 诗书悦心,出林逸兴,可以延年” ,多借琴棋书画,移情山水以修身养性。古人认为,抚琴、弈棋、写字、作画、品茶、移情山水能使人赏心悦目,陶冶人的情操,有益于身心健康。抚琴悦心境,弈棋活思维,书画调神气,品茶悟禅理。《老老恒言·消遣》云：“ 幽窗邃室,观弈听琴,亦足以消永昼” “ 拂尘涤砚,焚香烹茶,插瓶花,上帘钩,事事不妨身亲之” 。明代养生家高濂在其所著《遵生八笺》中从饮食起居、四时调摄、导引吐纳到琴棋书画、品茶赏花无所不及,书中字里行间充分说明了怡情养性对于养生的重要性。因此,循理乐俗,以积极的态度热爱生活,保持愉悦的心态,则可精神舒畅,心静神安。

2．食药运动以养形，形健则神昌

饮食调摄

人体的气血津液有赖饮食调养,合理饮食对于养生极为重要。《素问· 脏气法时论》指出：“ 五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补益精气。” 唐代《食疗本草》中记载了当时常食的瓜果、蔬菜、米谷、鸟兽、鱼虫等对身体的保健作用,为后世的饮食保健奠定了基础。孙思邈在其著作中提出了四宜、二少、四忌的饮食养生原则。四宜即：一宜少食多餐,食不过饱;二宜食勿精思;三进食宜心情舒畅;四食讫宜适度运动。二少即：一少食肉;二少饮酒。四忌即：一忌暴饮暴食;二忌饮浊酒;三忌杂;四忌生。饮食是维持人体生命活动不可缺少的物质基础,是人体气血生化的源泉,各种食物合理搭配,食量适宜,谨和五味,寒温有节,才能使人体营养均衡,脾胃调和,身体康健。

中药调养

中药调养是中医养生学中的重要且具特色的方法。我国第一部中药经典著作《神农本草经》将中药分为上、中、下三品,其中上品药多为服之轻身、不老延年的药物,多能益气养血、滋阴助阳,为养生保健之佳药。晋代葛洪的养生学代表作《抱朴子内篇》中记录了现代常用滋补药物,如地黄、茯苓、麦门冬等,对现代养生保健药物的使用有一定的指导意义。清朝赵学敏的《本草纲目拾遗》中记载了921种药物,其中有补益作用的约有90余种,首次记载的如冬虫夏草、鲍鱼、海参、鹿胎等至今都有很好的养生保健作用。由于中药疗效确切,毒副作用小,越发受到人们的重视,然而运用药物养生时,不能千篇一律,应结合人的体质、健康状况综合调养,才能达到更佳效果。

运动强体

《吕氏春秋· 达郁》云：“ 流水不腐,户枢不蠹,动也” ,阐释了“ 形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁” 的道理,强调了运动对于身体健康的重要性。传统的运动养生方法如五禽戏、太极拳、八段锦、易筋经等都是着眼于“ 精、气、神” 的锻炼方法,通过调身、调息、调心等方法来调整精、气、神的和谐统一。调心则意念专注,排除杂念,宁静以养神;调息则呼吸均匀和缓,气道畅通,柔和以养气;调身则经络气血周流,脏腑和调,故而做到“ 练精化气”“ 练气化神” “练神还虚” 。同时,在运动强体的过程中要畅神,即调畅人的精神情志。做到运动适度,“ 行劳而不倦” ,持之以恒,坚持不懈。

3．动静结合，身心共养

伏尔泰说：“ 生命在于运动” ,但不能过分强调运动而忽略了静的作用。中医养生方法倡导动静结合,身心共养,刚柔相济,动以养形,静以养神。但同样,形体宜动,须动中有静;心神宁静,须静中有动。形动有助于神静,神静亦有助于形动。故更应注重静以养形,动以养神,达到形神共养的目的。

静以养形

“ 静以养形” ,特指以静功养形体。常见的静功养形的方式包括静坐、静立、闭目养神、琴棋书画等,通过精神上的自我控制与调试,摒除浮躁、紧张的情绪,使身心获得最佳的宁静、松弛、平稳的状态。如书法,好的书法作品不仅体现在外观上,更要有神采,即形神兼备。在书法创作过程中,需心神集中,心平气和,意守丹田,双腿有根,双臂有动,双目凝神。欲书之时吸气,行笔之时提气,收笔之时呼气,要把握气息与行笔的节律。故有人形容习书犹如纸上太极拳,可舒筋活络、强身健体。

动以养神

动以养神的主要运动方式包括导引、呼吸吐纳、太极拳、八段锦等,通过形体锻炼,舒筋健骨,来凝神静思,意守入静,以达到形神共养。太极拳是一项典型的“ 动中求静” 的运动,其一招一式均以各种圆弧动作组成,“ 以意领气、以气运身” ,用意念指挥身体的活动,用呼吸协调动作,是“ 内外合一、 形神一体”的内功拳。在打拳时双腿要虚实交替变化,且动作要柔和轻灵,蓄力发劲,刚柔相济,“ 外示安逸,内益鼓盈” 。长期练习太极拳,使气血流通、强筋健骨,还可潜移默化中使人变得心神安宁,稳健豁达。

形体的“ 动”

在其过程中蕴含着意念的“ 静” ,意念的“静” 在形式上往往指导着形体的“ 动” ,动中寓静，静中有动,动以养神,静以养形,动静结合,身心共养,形神合一,是中医养生之精髓。《寿世青编》中说：“ 全生之术,形气贵乎安,安则有伦而不乱;精神贵乎保,保则有要而不耗。故保养之道,初不离于形气精神。”

基于形神合一的原则,构建适合自身特点的养生保健模式,运用丰富的中医养生方法,调形养神,使精充气足神旺,提高生活质量,从而“苛疾不起” ,预防疾病发生,使人们在自然健康的状态下,“ 尽终其天年” ,使不同个体达到其最长的自然寿命。

链 接

养生之法虽多，不离精、气、神三条

精乃健康之基，气乃健康之本，神乃健康之魂。精充、气盛、神安，是生命之要。恬淡虚无，精神愉悦，心胸坦荡，真气内存，自能形与神俱，而长寿康健。

精是构成人体和维持生命活动的物质基础，中医称之为“精微之物”。分为“先天之精”和“后天之精”。“先天之精”主要来源于父精母血，“后天之精”为来自饮食的营养物质，二者相辅相成，互相依存。

气是生命活动的原动力，具有推动脏腑组织活动、促进血脉运行、维持人体正常温度、保持身体与外界环境协调平衡的功能，具有护卫肌体、防御外邪入侵、维持人体正常功能活动等作用。

神是人体生命活动现象的总称，其包括精神、意识活动，以及脏腑、经络、气血、津液等机体活动功能和外在的表现。神的盛衰与精、气的盈亏密不可分。

“养生”一词最早见于《庄子》。养生的内涵是延长生命的时限和提高生活的质量。中医养生文化以达“和”为精魂，即茫茫宇宙，浑然一体，你中有我，我中有你，斗则俱损，和则两利。故人类与自然应“和”，人类本身应“和”，每个人的身心也应“和”，即需要达到天人合一，形神一体，阴阳调和，气血通畅的境界。