清华简《程寤》篇研读零札

韦 婷

(吉林大学 古籍研究所，吉林 长春130012)

新出土文献研究

清华简《程寤》篇研读零札

韦 婷

(吉林大学 古籍研究所，吉林 长春130012)

清华简一《程寤》篇文辞古奥晦涩，部分释读有待进一步商讨。本篇文章认为“敝”当读作“蔽”，训为明察、明断，“敝不义”指为政要明断是非；“行量”与“出入有量”义相近，“乏”训为匮乏，“行量亡乏”指为政有法度，无使生民困乏。“周”训为忠信，“长”训为善，“周长不贰”指忠信仁善没有二心。

清华简；《程寤》；“敝”；“行量”；“周长”

清华简一《程寤》篇属《逸周书》佚篇，该文完整记载了周文王之妻太姒梦到太子发把周廷之梓树于商廷，以此代指周将受天命代商的史实，颇具史料价值。笔者结合《逸周书》等传世文献诸多辞例，对其中几处释读略陈管见，敬祈方家指正。

一

我们认为“敝”当通作“蔽”*敝、蔽古多通用，详参看高亨纂著，董治安整理《古字通假会典》，齐鲁书社，1989 年版，第595 页; 白于蓝《战国秦汉简帛古书通假字汇纂》，福建人民出版社，2012 年版，第493 页。，训为决断、明察。《淮南子·本经训》：“是故大可覩者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。”高诱注：“蔽，或作察。”于省吾先生指出：“作蔽者是。《晋语》：‘及蔽狱之日。’注：‘蔽，决也。’左昭十四年传：‘叔鱼蔽罪邢侯。’注：‘蔽，断也。’决断义相因。‘可得而决也’，与上言‘可得而量也’词例相仿。察虽有分别之义，但下云‘色可察者’，作‘察’则复。”[4]1339此说可信。

“不义”指“不仁义”，清华简五《命训》因其内容与《逸周书》的《命训》篇大致相合，当是《命训》篇的战国写本[5]124，《命訓》简2、3：“夫司德司义，而赐之福，福禄在人，人能居，如不居而肘(守)*蔡一峰以为此字从又从丂，是“肘”字的异体，邬可晶读为“守”，“守义”古书多见，暂从此说。详参看蔡一峰《读清华五〈命训〉札 记二则》，武汉大学简帛研究中心网站，http: / /www．bsm．org．cn /show_article．php? id = 2205，2015-04-14; 紫竹道人( 邬可晶) 在简帛论坛 的留言，http: / /www．bsm．org．cn /bbs /read．php? tid = 3250&page = 2，2015-04-13。义，則度至于极。或司不义而降之祸，祸过在人，人[能]毋惩乎？……夫民生而耻不明，上以明之，能无耻乎？”[5]125“司德司义”与“司不义”对文，强调福祸不在天而在于人为，劝戒当权者施行仁义。且下民“生而耻不明”，传世文献作“生而丑不明”，皆指下民善恶易淆，故当权者要“旌别淑慝”“举直错枉”而“至于至善”*卢文弨指出“无以明之”即“民不能自明”，在上者要“旌别淑慝”“举直错枉”。详参看黄怀信、张懋镕、田旭东撰《逸周书汇校集注》(修订本)，上海古籍出版社，2007年第24页。。

梓木为良才，无可疑异，申超认为梓是代指太子发[6]，“惟梓敝不义”紧接上文“择用周”，当指周为政之事。梓树能辨明不义，即为政明断是非，施行仁政。

《逸周书》中多见类似的表达：

《程典解》：“为上不明，为下不顺，无丑；轻其行，多其愚，不习。慎地必为之图，以举其物，物其善恶，度其高下，利其陂沟。”

《度训解》：“明王是以极等以断好恶。教民次分，扬举力竟，任壮养老，长幼有报。民是以胥役也。”

《常训解》：“明王自血气耳目之习以明之丑。丑明乃乐义，乐义乃至上，上贤而不穷，哀乐不淫，民知其至……政之至也。”

此皆讲的是为政当“上明下顺”，“敝不义”与“物其善恶”“断好恶”“明之丑”义相近，与《周书序》中“上失其道，民散无纪，西伯修明耻示教，作《文酌》”中“明耻示教”也可对应。《命训》简7：“以人之耻当天之命，以其巿冕当天之福。”[5]125此处进一步把人道“人之耻”与天道“天之命”相对应，讲的是为君当修明政以应天命，与《程寤》下文“明明在向”之“明明”同义，《尔雅·释训》：“明明，察也。”

因此，“惟梓敝不义，芃于商”当指周朝为政要辨善恶，明是非，修己身以化下，使民能迁善，以成其仁政。此与《程寤》开篇太子发把周廷的梓树种在商廷，最终化作“松柏棫柞”也可对应，兼指为政教化之事，似暗指周朝能施行仁政，故上行下顺，应合天命，最终将兴盛代商。

二

整理者疑“量”训为界限，意思是所行之处无所困乏[1]138。训量为界限，文意不通。黄怀信认为“行”训为用，“乏”训为缺少，“行量”即量材而用[7]。用量没有缺少与量材而用表达的是不同的意思，不可混谈，且上文已见“因欲，不违材”，此处不应再次指出要因材施用，而当是对其进一步的阐述。袁莹认为“量”有法度、准则的意思，“乏”当读为“犯”，违犯之意，意思是让梓树在商廷茂盛生长，可以使人们的行为有法度不犯法[3]。此说臆解，难以信从。

此句为“惟梓敝不义，芃于商”的下一句，亦指为政治民之事。我们认为，“行量”与“亡乏”文意相因，为“行有量，则民无乏”之省，讲的是为政要因民之性，顺天之理，因时置宜，无使生民乏困*蒙梁立勇老师指点，此或与《左传·僖公三十年》“行李之往来，共其乏困”义类似。此“乏”为“乏困”义可从，但考虑到此处当承上文指为政治民之事，此“行量”理解为因时置宜，合于法度，以使民不困乏更文从字顺。。“行量”即“出入有量”，意思是为政要“不失其叙”“不离其理”。《文子·下德》：“则四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有量，喜怒刚柔，不离其理，柔而不脆，刚而不折，宽而不肆，肃而不悖，优游委顺，以养群类，其德含愚而容不肖，无所私爱也。”又《淮南子·本经训》：“四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。”王念孙以为量与长、藏为韵，“时”当据《文子》作“量”[8]831，意见可信。

《逸周书》中亦常见为政要因民性，顺天理则民不困乏的思想：

《度训解》：“罚多则困，赏少*王引之认为“赏多则乏”当为“赏少则乏”，困与乏皆谓民也。民众而罚多则民必困，民众而赏少则民必乏，此据王说改“多”为“少”。详参看：王念孙撰《读书杂志》，凤凰出版社，2000年版，第1页。则乏，乏、困无丑，教乃不至；是以民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德，土宜天时，百物行治。”

《常训解》：“困在坌，诱在王，民乃苟。苟乃不明，哀乐不时，四征不显，六极不服，八政不顺，九德有奸。九奸不迁，万物不至。夫礼非不承，非乐不竟，民是乏生□好恶有四征：喜、乐、忧、哀。动之以则，发之以文，成之以名，行之以化。”

“困乏”之事多与为政“无丑”“不明”“不时”“不顺”等有关，与“仁德”相悖，故强调为政要使生不失其宜，物不失其性，人不失其事，天不失其时，权其赏罚轻重，则仁政得以施行，民不困乏。因此，“行量亡乏”指为政有法度，则民不困乏，与上文“蔽不义，芃于商”文义亦紧密相承。

三

整理者认为“周”训为至，“长”训为久远，“贰”训为变，至于长久不变[1]138。黄怀信以为“周”训为周匝、无缝，“贰”训为变，意思是周密无缝，就不会有变故。复旦读书会调整简文后，认为“周长不贰”的“周”很可能是指周朝，且简8的“何务非和”是紧扣简6+8的“务亡勿用”[2]。此说有一定道理，从“不贰”“勿用”“和顺”“怀允”数词可见，该句讲的是忠信归服之事，但“周长”之“周”不当指周朝，而当训为忠信，“周长”与“不贰”属同义连文。《诗经·小雅·皇皇者华》“周爰咨诹”“周爰咨谋”“周爰咨度”“周爰咨询”对文，毛传：“忠信为周。”[9]566又《诗经·小雅·都人士》：“行归于周，万民所望。”毛传：“周，忠信也。”[9]914长训为善，《广雅·释诂》：“长，善也。”又《逸周书·玉佩解》：“谋成在周长，有功在力多。”孔晁云：“周，忠信也。”[10]1035此孔晁说实可信，此与《皇皇者华》中诸多“周”字皆指谋事之忠信。因此，此句讲的是忠信仁善昭于四方，则远近之民皆无不用命，相率归服。文献中也多见类似的表达：

《尚书·尧典》：“咨十有二牧，曰：‘食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。’”

《左传·成公八年》：“季文子饯之，私焉，曰：‘大国制义，以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有贰心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑。今有二命，曰‘归诸齐’。信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体？《诗》曰：‘女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。’”

《逸周书·鄷保解》：“旦拜手稽首曰：‘商为无道，弃德刑范，欺侮群臣，辛苦百姓，忍辱诸侯，莫大之纲福其亡，亡人惟庸。王其祀德纯礼，明允无二，卑位柔色金声以合之。”

“周长不贰”与“惇德允元”“无有贰心”“明允无二”义相近，皆指忠信不二，则远近来服。

[1]李学勤.清华大学藏战国竹简(一)[M].上海：中西书局，2010.

[2]复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会.清华简《尹至》、《尹诰》研读札记(附：《尹至》、《尹诰》、《程寤》释文)[J/OL].(2011-01-05). http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1352.

[3]袁莹.清华简《程寤》校读[J/OL].(2011-01-11).http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1376.

[4]于省吾.双剑誃诸子新证(下册)[M].北京：中华书局，2009.

[5]李学勤.清华大学藏战国竹简(五)[M].上海：中西书局，2015.

[6]申超.清华简《程寤》主旨试探[J].管子学刊，2013,(1).

[7]黄怀信.清华简《程寤》解读[J].鲁东大学学报(哲学社会科学版)，2011,(4).

[8]王念孙.读书杂志[M].南京：凤凰出版社，2000.

[9]李学勤.毛诗正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[10]黄怀信，张懋镕，田旭东.逸周书汇校集注(修订本)[M].上海：上海古籍出版社，2007.

2017-04-20

韦婷( 1988—) ，女，汉族，湖北黄冈人，吉林大学古籍研究所，2015 级博士研究生，研究方向为古文献与古文字。

K877.5

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1002-3828(2017)03-0109-03

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.03.17

(责任编辑：张杰)