国学中的礼

专家简介

王彬 鲁迅文学院研究员、中国作家协会会员。致力于叙事学、中国传统文化与北京地方文化研究。在叙事学方面，结合中国传统考订方法对小说进行研究，提出第二叙述者、叙述者解构、动力元、滞后叙述、漫溢话语等观念；在中国传统文化方面，侧重研究中国封建社会的禁书与文字狱；在北京地方文化方面，从城市演变与城市美学角度，对城市形态进行分析，由此提出微观地理构想，参与了许多旧城保护与奥林匹克体育公园规划。

礼，是中国传统文化中的重要组成部分，那么，礼是什么？

具体说：

礼，是一种社会规范，是人们普遍接受的社会行为。

礼，具有一定的强制性。

礼，相对稳定，可以流行几千年而不变。

一

从内容划分，礼大体可以分为四类：

（一）日常生活中的礼。

大致可以分为两类：

第一类，人生节点时的礼。比如，生日礼、成人礼、毕业典礼、婚礼、丧礼，等等。总之，人无论来到世间，还是离开世间，都离不开礼。

第二类，人际交往中的礼。比如，晚辈见长辈、下级见上级，男士与女士交往，包括吃饭，也含有礼，一般而言，主人坐在主位上，根据左为上的原则，尊贵的客人坐在主人的左侧，而次尊贵的客人则坐在主人的右侧。

（二）节日之中的礼。

春节、清明、端午、中秋是我国传统的四大节日，节日不同，礼的形式也不同。比如，春节前夕，单位、国家要举行聚会，称团拜。清明时，家人要去祖先的墓地祭扫。

我国在历史上是农耕国家，对立春这一天十分重视，在那一天要举办打春牛的仪式。春牛是用泥土塑造的，赶春牛的人称芒神，也是用泥土塑造的。芒神手持鞭子，表示送走寒气迎来春天。如果当年立春早，在头年腊月，芒神则立在牛的前面；如果晚，在正月初十、十五，就在牛的后边；如果在岁尾或年首，芒神便紧挨牛身，与牛并排。如果芒神双脚穿鞋，表示当年主旱；双脚不穿鞋，表示主涝，穿一只鞋表示旱涝平均。春牛与芒神摆在州、府和县衙门前，立春那天，官员穿戴官服祭祀神农氏，然后在春牛身上抽三鞭以示劝农。仪式完毕，农民便从春牛身上挖一块土回家，以取五谷丰登的吉兆。

（三）行业之中的礼。

比如，军人见面时互致军礼，武术人员比武时行抱拳礼，等等。

（四）国礼。

国家举行的礼。黄帝的祭礼、孔子的祭礼、国庆典礼，国家领导人互访的礼仪，等等。比如，根据《烈士公祭办法》， “十一”之前，党和国家领导人到人民英雄纪念碑敬献花篮，便是国家级的大礼。

国礼是严肃、庄重的，丝毫不能马虎。国家之间，礼的基本原则是尊重对方，首先是尊重对方使者，在历史上因为不尊重使者，甚至引起了国家之间的战争。

二十世纪七十年代，新自由主义兴起而“以自我为中心”。在家是王子、公主，想怎样就怎样，家长纵容娇惯而成为混世魔王。在外呢？目无社会规矩，不守社会秩序，丧失公共道德。这样的任性是不可取的。如果每个人都任性，每个人都期冀最大的自由，社会就会失衡。极端的个人主义是当代社会、政治、经济的危机之源，会为人类带来“自由的噩梦”。

因此，必须通过社会规范对个人行为进行限定与约束，否则，社会便会成为一盘散沙而内斗不已。人类社会要发展要进步，必须制定规矩与原则，这些规矩与原则，在中国传统文化中称为“礼”，将这些“礼”集中在一起的书，便是《礼记》。

二

《礼记》有《大戴礼记》与《小戴礼记》两种。《大戴礼记》是叔叔戴德选编，有85篇文章；《小戴礼记》是侄子戴圣从中精选出的49篇，东汉郑玄为其作注，从此独立成書。我们常说的《礼记》便是指《小戴礼记》。《小戴礼记》收有许多著名篇章，比如《大学》 《中庸》 《礼运》《王制》等。前两篇阐释修身做人的准则，后两篇阐释儒家对国家与社会制度的构想。除此以外，《礼记》还记载了大量的礼仪制度。

归纳起来，关于礼的基本论述，在《礼记》中可以分为三类：

第一类：礼是人类与禽兽的本质区别。

《礼记·曲礼（上）》曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别禽兽。

聚麀，是指一个女人和父子二人发生性关系。比如武则天与唐太宗李世民与其子高宗李治的关系。这种性关系是乱伦，在正常的社会环境中是不可以的，因此要用礼来制约。 通过礼来规范人与人的关系，使人知道人与禽兽的根本区别，这是礼的第一原则。

第二类：礼是节制人类情欲的社会规范。

情，就是情感，统称七情，指一般人所具有的七种感情，即：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 欲，就是欲望，统称六欲。通常是：指眼、耳、鼻、舌、身、意等产生的六种欲望。

《礼记·礼运》说 ：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。……饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲、恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉！

喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种感情是与生俱来的，也就是“弗学而能”。吃饭与男女之间的性关系是人生中最大的欲望，而人最厌恶的则是死亡与穷困。这些大欲望与大厌恶，都藏在心里而不表现出来，所谓“美恶皆在心，不见其色也”。怎么办呢？就是要通过“礼”，通过礼对个人情欲进行节制， “欲一以穷之”，使个人的情欲符合社会规范。

第三类，礼是人类行为的文明标准。

《礼记·曲礼（上）》云：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲，班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。

上至天子，下至百姓，从治理国家军队大事、做官视事、祭祀鬼神，父子兄弟家庭伦理，到日常生活中的柴米油盐，都必须用礼来约束。

礼的核心是“敬”。敬是恭敬与庄严，必须以“敬”的心态对待礼，才能够守礼。

除此以外，在《礼记》中，还有许多关于人生的论述，至今没有过时，有一种历久弥新的人生体验。比如：

君子如欲化民成俗，其必由学乎！（《礼记·学记》）

教化人民，必须从教育入手，说明教化与教育的关系。

知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。（《礼记·文王世子》）

这是一种换位思考的哲理。简单地说，知道了怎样为对方服务，然后才可以领导对方，所谓“知事人，然后能使人。”。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其贤。（《礼记·曲礼（上）》）

对有道德的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕，对自己喜欢的人，要知道他的缺点，对自己不喜欢的人，要看到他的长处。辩证地对待他人，从而避免识人之误，至今也是如此。

简单的说，礼是一种对个人行为的社会约束，人们普遍接受的社会约束就是礼。对待礼，君子的态度是“恭敬（恭顺敬重）、撙节（抑欲节制）、退让（谦虚忍让）” 约束自己，尊重他人，从而展现自我风采，回归内心关照。在礼的框架里，人不是单纯的个体，而是我与他人、社会、国家，当然也可以说是他人、社会、国家与我的关系。总之，是一种互动的集体的关系。当个人履行礼的时候，不是简单刻板地守礼，而是通过礼来认识自我，将自我融化到他人、社会与国家之中，从而完善自己、发展自己，为社会提供服务而利己、利人，为人民福祉与国家强盛做出贡献。

三

二十一世纪是文化竞争的时代，国学作为传统文化是中华民族的立国之本。国学必将为我国的发展与进步，提供丰厚的思想与道德资源。中国传统文化的核心是儒家思想，礼是其中的基础与重要节点，研究礼，辨别其中合理因素，继承发扬光大，必然会促进家庭与社会的和谐与发展，从而为中华民族的伟大复兴做出贡献。

（文中引文出自任平：《〈礼记〉直解》，浙江文艺出版社，2009年9月）endprint