从形象角度微探中西神话的独特性

秘晓月

（中国传媒大学 北京 100000）

光阴荏苒，那些远久的场景被载入各种各样的远古古书，其中非常珍贵丰富又历史渊久的文学样式就是神话了。几乎每一个古老的文明都留下了自己的神话传说，你会体会到在这些琳琅满目的不同神话中那些同质的存在。本文以比较古希腊神话和古老中国神话形象的异同为途径，以平行研究为手段，试探究那些异同背后的秘密。

古老中国的神话和古希腊的神话都是古老人类试图解释世界淡化神秘和未知的方式，但是被当下学者看成异质文明的中西文化在解释世界时，除了同一性，更多的是体现出了独特性。恰恰是这些独特性，导致了中西神话对同一个世界时做出了不同的解释，形成了具有民族特色和地域特色的民族性格。

最为显而易见的是个人主义和集体主义的区别。古希腊神话所体现的神是为本体快乐所活着的神，他们最终极的目的是自己；但是中国神话中的神是为了造福人类而活着的，在神的认知范围内，本体是一个缺失的概念，没有本体的存在，只有集体的忧虑。往古之时，四极废，九州裂，天比兼覆，地不周载……於是，女娲炼五色石以补苍天，断足以立四极，杀黑龙以济冀州，积炉灰以止淫水……”“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”。在我们的大量的保存下来的神话中，神都被委以重任，大禹忙于治水，神农氏要去尝百草，女娲又要补天又要造人，盘古化身为大地。而这时候古希腊的神在忙什么呢？当你来到德国卡塞尔博物馆时，你会看见一副名为“宙斯与卡利斯托”的著名油画，画上宙斯正在引诱卡利斯托。宙斯忙于寻找自己的情妇，天后赫拉则忙于惩罚自己的丈夫和丈夫的情妇。正如你翻开现存的神话来看，希腊的神并不会和古来中古的神一样操劳。他们立足于本我，甚至于人类是对立的，中国的神立足于集体，始终以造福人类为己任。

个人主义与集体主义的侧重使得两类神话迥然各貌，不过这里似乎有一个比较有意思的地方值得推敲一下，即使是在当下的社会里，依然可以看出来西方的文化是重个人主义的，而我们依然是重集体主义的。那到底是在远古时期重视个人主义或者集体主义的人创造了神话，使得神话表现出重视个人主义或者集体主义的特点？还是远古神话来流传的过程中塑造了分别重视个人主义或者集体主义的人？

在对待人的态度上，古希腊神话和中国神话呈现出两种不同的模式：人性化模式和道德化模式。在古老中国的神话中神人的榜样是人膜拜的对象，“中国人认为神与人是应该有区别的”而在古希腊的神话中神除了可以具有永久的生命力和力量外，完全是人的复制品，也就是我们通称的“同形同性”。一个奥林匹斯山就是一个社会的缩影，是人们期望自己获得神力和无限生命力的一种精神承载体。但是相比之下我们中国的神话中呈现的神的形象和人相差甚远。他们是中华民族道德的化身，他们是人应该有的样子而不是本来有的样子，中国古代神话中所有的神几乎都是道德化身。

但是很多人比较中国神话和古希腊神话时总是在有意无意的贬低中国神话的价值，似乎说肯定人性永远是对的，道德化人性永远是对人的束缚。其实不然，人性中善恶相杂，过分的肯定只会适得其反，如果没有道德的帮助，向上述提及的现象会反复的发生，人性的沦丧正是人性病态的发展。正所谓“水满则溢，月盈则亏”，物极必反，从这个意义上来讲，古老中国的神话和古希腊的神话都是世界更加平衡发展的必不可少的要素。

与古老中国的神话相比，希腊神话众神形象众多，在形象的不断更迭中，古希腊神话的突出之处是它蕴含着一种以神秘力量为基础的朴素进化论。这一点可以看为“宿命观”的不同“中国神仁德兼备，爱满天下，西方却又命定之说”这一点从《神谱》中体现的清清楚楚。《神谱》一共写了三代神，统治之神取得统治地位的方式都是弑父取权，统治之神一定会被儿子取代，这就像是俄狄浦斯王杀父娶母的命运寓言一样，不论如何的反抗和阻止，无论你多强大，始终战胜不了这种神秘力量。克罗诺斯怎么都想不到，该亚会把宙斯藏起来，即使他用吞掉所有儿子的极端方法，他还是被宙斯打残并取代了统治地位。这些在古老中国的神话中是欠缺的，古老中国的神话并不是成系统的，而是散落在古籍中的，即使是记载神话最多最全的《山海经》记载也是极其简约，故事性和叙事性极其欠缺，这是中国古籍的特点，记事极简。材料的限制让我们无法考证出令人信服的和有理有据的推论。而且在已经呈现出来的神话中，神的形象没有像古希腊神话中神的形象一样具有明确的谱系关系。也不存在神辈的互相更替。“缺乏完善的神话系统，在某种程度上制约着中国神话的发展”

中西方神话就像是璀璨夺目的明珠，他是人类文明开始和结果，远古时期的智慧就是留给我们的无尽财富。每个民族的神话都没有优劣之分，我们首先树立这个观念，才能正确的审视神话千年传承下来向我们诉说的远古画面。

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［2］ 廖练迪.神话的魅力──中国神话与希腊神话之比较［J］.嘉应大学学报（社会科学），1995（02）：45-49.

［3］ 吴红光.浅析中国神话与希腊神话二者之间的异同［J］.佳木斯教育学院学报，2011（08）：31+33