正在消失的空中楼阁

葛佳欣

【摘要】：土家吊脚楼是土家文化的物质载体。作为民族文化的重要物质载体，吊脚楼不仅在一定程度上展示了土家族的生态观、家庭伦理观、宇宙观和民间信仰，而且在土家人的家庭教育、民族文化的传承与创新过程中也发挥了重要作用。本文主要从吊脚楼的产生与由来、吊脚楼的艺术价值以及吊脚楼的文化内涵来阐述吊脚楼在中国传统文化中的重要地位。

【关键词】：土家族；吊脚楼；传统文化

吊脚楼是我国富有特色的民居建筑，具有很高的艺术价值，笔者认为对吊脚楼的保护与传承实际上就是对中国传统文化的一种保护。但是遗憾的是，面对现代化浪潮的冲击，吊脚楼建筑正在被现代建筑所取代，如果不加强对吊脚楼建筑的保护与传承，恐怕今后“贯看夕阳落，倚楼听风雨”的土家族只能是一种迷思了。[1]

一、吊脚楼的成因

（1）吊脚楼的前世今生

吊脚楼是我国南方少数民族传统民居，也称“吊楼”。它广泛分布于湘、黔等地区。吊脚楼高悬于地面，富贵人家精装修饰，檐角高翘，是名副其实的空中楼阁。[2]

传统吊脚楼建筑形式已经有了很悠久的历史了，其原型是干栏式建筑。在原始社会，古代巴人（土家族先祖）居住方式主要是巢居和穴居[3] ，伴随着历史不断地发展，社会的不断进步，土家族先人的居住方式也逐步演变成干栏式样的建筑。湘西土家族地处巴楚文化交汇处，文化的交流与碰撞是必然的，由此带来了更先进的生产技术与建筑技术逐渐形成半干栏式的建筑样式。

（2）因地制宜而形成的建筑

土家先民大多居住在武陵山区，这里沟壑纵横、高山大谷、河流川息、山高坡陡、地势不平，地理环境极度恶劣。同时，古代先民居住之地草木丛生、野兽纵横。土家先民在恶劣的自然环境下，充分利用大自然给予的自然资源，采用大山赐予的丰富木料建立了各式各样的吊脚楼。

由于居住的环境多山区少有平地，为了尽量减少耕地被占用，土家先民们发挥聪明才智，在建筑方面费劲心力，顺应山势形成了把楼房和平房相结合的吊脚楼建筑。这种建筑不仅占地少，而且非常适合当地复杂的地势，也保障了当地民众的生活空间。同时该建筑又很好地克服当地气候环境带来的空气湿度大、夏季湿热等不利因素，悬空而居使得土家族免受虫兽危害，同时也保障了民众的身体健康，而楼下的空间也没有浪费，可以用来饲养牲畜，也可用来囤放谷物和粮食成为谷仓，谓可是一举多得，充分体现了土家族人的经验和智慧。[4]

二、吊脚楼的艺术价值

吊脚楼依山水而建，以带状或片状群居分布，有的也独自屹立山腰。从横向上看，它们似等高线一般分台而筑，虽不够整齐划一，但鳞次栉比，错落有致，给人以层层相叠的感觉。它们不拘一格，和村寨山上的树木混为一体，表现了中国传统建筑文化“天人合一”的特点，表达了人们顺应自然向往自由的愿望，放眼望去，整个村寨就像一幅高低起伏、行云流水般的画卷。走近一幢吊脚楼，抬头便可感受到它的俊秀、挺拔和修长。远处观望而产生的那种高聳山腰，风雨飘摇的感觉荡然无存，吊脚楼粗壮的立柱直接插入地面，台基扎实，房梁厚重，以至于不得不让人相信它已经完好地与山坡镶嵌在一起。从建筑艺术角度来看，吊脚楼是长方形与三角形的组合，这种几何形体稳定而庄重。仔细看，可以发现窗户上雕花或者是多样的几何图形，或是神灵活现的动植物，抑或是龙飞凤舞的文字等，雕工非常精细，整个可谓是艺术佳品。[5]

空间紧凑，开合随意，分割自然，布局灵活，在“道法自然”中变化万千，形成多样化风格，给人以一种静态的精致和厚重之美，同时也给人一种动态的流动美。吊脚楼不仅彰显了其建筑技术和艺术的高超和美妙，还自然而然地展示出一种静态的婉约之美和动态的灵动之美，如诗如画，如痴如醉，显示出技术和艺术的完美结合。

三、吊脚楼的文化内涵

吊脚楼是土家民族文化的有形载体，它的外观造型、结构功能、室内空间营建、建筑装饰，都直接或间接地表达出土家族文化观念和内涵。土家族居住文化的形成与发展，是土家族民族征服自然、改造自然过程中的智慧结晶，蕴涵了土家人的信仰崇拜、风 水观念和民族伦理道德等内容，充分展现了土家族情物相通的深层文化内涵。

（一）吊脚楼折射了土家人的“祖先崇拜”与伦理观

土家族吊脚楼造型独特、类型多样，但无论房屋外型如何多变，其内部功能结构与布局却是一致的，都保持了一明两暗三开间作正屋。这种布局体现了土家民族特有的文化精神内涵和审美情调。土家族以“左”为尊，因此在家庭内部，左间房的居住情况是土家人父慈子孝观念、长幼有序的家庭伦理观的体现。在土家族的民族意识里，“左”为大，左边才会人丁兴旺。在土家人看来，年轻夫妇住进“左”人间，才会生命力旺盛，多添人丁。房屋的功能结构与布局都折射出土家人强烈的“祖先崇拜”与伦理观。

（二）吊脚楼展现了土家人“天人合一”的生态观

中国建房民俗由来已久，深受自然崇拜、居住环境、风水观念、阴阳观念及生产、生活经验与信仰等影响。土家人的吊脚楼在建筑选址上讲究天人合一，凡宅须是左有流水，右有长道，前有污池，后有丘陵，称有青龙、白虎、朱雀、玄武四合一的方为吊脚楼风水宝地。土家族先民在建筑选址上，他们不拘泥于汉民族坐北面南的建筑传统，建筑朝向无一定之规，东西南北，四面八方都有，有些甚至是歪门斜道也不足为奇。他们最为遵循的是和谐，追寻一种和大山、大自然统一协调的意境，从而体现“天人合一”的生态观。

四、结语

吊脚楼作为一种物质载体，是凝固的艺术，是历史的坐标； 同时也是文化的载体，它凝聚着吊脚楼发展的历史，凝聚着土家族人民的智慧和创造才能，凝聚着他们的崇拜和信仰、理想与希望，凝聚着他们对美的追求，具有永垂千古的文化价值。但是随着科学技术的进步，人们生活水平提的提高。人们放弃传统木构风格的吊脚楼选择现代风格的非木质建筑，这实质上是西方建筑理论对于中国传统建筑理论的胜利。这也就是对我们传统文化的不自信，因此我们需要重新解读中国的传统文化，充分研究和发展中国的传统建筑理论，提升文化自信，让中国建筑文化与世界文明体系的其它文化一样屹立在世界建筑文化之林，这才是保护吊脚楼建筑艺术的根本。

注释：

[1] 吴子玉，文化自信是吊脚楼建筑艺术保护和传承之根本，河南省美学学会；郑州大学美学研究所，河南省 郑州市，2015，第 1 页。

[2] 吴琦 许泽 启杨凯 李明，浅谈传统民居吊脚楼，《农村经济与科技》杂志社，湖北省襄樊市，2014，第 1 页。

[3]陈越华，湘西传统土家吊脚楼的特色及其可持续发展研究，山西省农业经济学会，山西省农业经济学会，2016，第 1 页。

[4]陈越华，湘西传统土家吊脚楼的特色及其可持续发展研究，山西省农业经济学会，山西省农业经济学会，2016，第 2 页。

[5] 吴子玉，文化自信是吊脚楼建筑艺术保护和传承之根本，河南省美学学会；郑州大学美学研究所，河南省 郑州市，2015，第 26 页。

参考文献：

[1]朱世学.论土家族吊脚楼的审美功能和社会功能[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版），2004（6）.

[2]王希辉.土家族吊脚楼的文化内涵与传承[J].重庆社会科学，2008（02）.

[3]王希辉.土家族吊脚楼的文化生境与文化保护[J].民族艺术研究，2008（06）.