异化理论的社会学视角研究

吴雯

异化这一概念自诞生以来，对它的内涵就有不同的理论解释。社会学对异化理论的研究由来已久，社会学异化概念和哲学异化概念的内涵趋向于完全背离。经验实证主义把异化视为社会心理学方面的问题。社会现象学里异化指的是社会结构的畸形。在社会政治学中，异化理论成为西方马克思主义者批判资本主义的主要武器。

异化一词出自拉丁文alienation ，有让渡、转让、疏远、差异、分离、精神错乱等义。该词最早出现于《圣经》，是指亚当偷吃了禁果，堕落成凡人，从上帝的纯真神性中“异化出去”。在中世纪，异化被定义为人类与上帝相通所达到的狂喜境界；在新教时期，以加尔文为首，把异化定义为精神死亡，即人因为原罪而使自己的精神与上帝产生疏离；17 世纪英国哲学家霍布斯在权利的转化意义上使用“异化”；十八世纪法国启蒙思想家卢梭把异化理解为个人自然权利的让渡。十九世纪德国的黑格尔首次明确地把“异化”作为哲学范畴使用。费尔巴哈则把异化运用于解释宗教的起源，把神看成是人的本质的异化。马克思则把异化视为私有制的衍生物和社会劳动分工的结果。一般认为，异化主要是指主体在发展过程中，由于自身的活动而产生出自己的对立面，而这个客体又成为一种外在的异己的力量转过来反对自身。异化这一概念内涵可以有不同角度的分析，下面就社会学的视角来对异化理论做一个梳理和研究。

社会学异化概念与哲学异化概念的内涵趋向完全背离，经验实证主义把异化视为社会心理学方面的问题，其中学者们主要对一个问题感兴趣，即具体的、确定的社会条件是如何影响价值取向、个体态度和社会群体所具有的社会功能的。他们主要关注的是异化概念所具有的确定的、经验主义的特点，从而把异化作为社会心理学研究的主题。比如，席曼把异化视为是个人情感的总和，并把它分为五个不同的表现形式：（1） 权利丧失。即当个人认为他的行为将不可能产生他所追求的结果时所产生的感受； （2） 意义丧失。即当个人必须对他所参与的事件有清楚的了解，但他却并不知道他的行为目的是什么，以及他的行为为什么是某种形式而不是另一种形式时所产生的感受； （3） 标准丧失。即当个人遇到相互矛盾的角色，而被迫以一种并不被社会认可的方式来达到目的时的感受； （4） 价值隔离。即个人社会生活的主要目的与价值的疏远（工具理性与价值理性的疏远） ； （5） 自我疏远。即个体与自我的疏远（Seeman， 1975）。席曼的象征学主要应用在社会心理学进程的经验调查中，如工人对其工作的态度，对个人在社会角色中被确认的程度等等。这样，劳动异化就变成个人价值取向与他的职业角色之间发生的冲突。个人价值取向与个人对工作组织状况的期待之间是否相容与和谐，是劳动异化产生与否的一个主要决定因素（Blauner R，1964）。可见，这里的异化含有特定社会条件下的个人经验性。布劳纳从社会及技术状况对工人态度产生的影响进行了分析：即工人对他的工作是否感到满意，工人是独立于工作还是依赖于工作等等。与马克思早期著作中所表述的异化思想一样，布劳纳试图把异化变成一种十分清晰的经验性概念。他追随马克思的观点，认为工作是自治、責任、社会关联以及自我真实化的，使个人尊严得以体现，而缺少上述特征的工作则限制了个人的发展，因而就产生了负价值（Blauner R，1964）。

异化在社会现象学中有一种全然不同的解释。按纳坦逊所说，异化指的是“社会结构的畸形”（Natanson M，1966，p3）。这种社会结构的畸形并非来自于个人对他自身异化的意识，而是来自于一种社会规则的状况。纳坦逊又把这种社会规则状况转换成社会角色的结构模式。在纳坦逊看来，每一种社会角色都是一种社会形成的需求的复合体，这种社会形成的需求对实现特定模式的社会行为是必要的。社会角色包含两种元素： （1） 角色——获取，它表现为一种在实践中能够使角色发挥作用并得以执行的动力； （2） 角色——行为，它表现为一种以角色——获取为基础的意识取向。异化指的是角色——行为的基本元素发生畸形所形成的危险。对于实践目的来讲，所谓的异化是指在角色行为动力与社会行为内容之间的断裂。

伯格和普尔波格对异化做了更具体的解释。他们提炼出四个相对独立的概念：Objectivation （客观化、物化） 、Objectification （对象化） 、Alienation （异化、疏远化） 和Reification （具体化） （Berger P ， Pullberg S，1965）。

Objectivation 指的是这样一个过程：在这一过程中，人类自身的主观性通过作为共同世界基本元素的产品体现出来。人通过人类自身、人类意向和人类在产品活动中能力的客观化，而创造了这个世界。Objectification 指的是在Objectivation 过程中的某一时刻。在过程中，人类在其自身的生产与产品的生产之间形成一定的距离，在产品制造与人类自身活动之间形成一定的距离。Alienation 指的是一种破坏生产与产品之间统一性的过程。在生产者看来，产品是作为一种外来的工具，是一种面对人类的独立的力量，是作为生产者自身存在的条件，而不再是作为一种产品而存在。也就是说，Alienation 作为一个过程，使人类忘记他所居住的这个世界是由人类自己所创造的。伯格和普尔波格反对心理学上对Alienation 所做的解释，认为作为异化了的意识，其典型的代表形式决不是指标的丧失，相反，指的是对社会制度、社会标准及人类活动产品的崇拜。最后，Reification 指的是一种在Alienation 方式下的Objectification ，Objectivation 与Objectification 是一种人类学上的必然性异化，而Reification 则不是，它形成了人类存在前提下事实上的特性。对于Reification 的解释，伯格和普尔波格超越了个人心理学方法，认为人类创造世界不能被理解为一种个人行为，它是一种社会进程，人类一起创造了他们共同的社会。

在社会政治学中，异化理论成为西方马克思主义者批判资本主义的主要武器。卢卡奇最早将异化概念引入社会政治学之中，他认为物化和异化是一回事，物化即异化。他使用“物化”概念分析资本主义社会，提出了，物化是生活在资本主义社会中的每一个人所面临的直接的现实性（卢卡奇，1989）。虽然弗洛姆（ Erich Fromm） 使异化概念的解释更为社会化，但他对异化理论的阐释主要地表现为社会政治学的范畴。他认为异化的主旨就是，人类没有使自己成为人类自己权利、富裕的积极承担者，而是依赖于虚无的并非自己拥有的某种权利，人类把自己的生命存放于自我之外（Fromm E，1955）。弗洛姆把这种状况放在了更为广泛的社会条件之中去分析，对人类权利丧失和自我疏远进行了非常生动的描述。在他看来，异化指的是个体退化为社会功能的一部分以及个体与个体的社会角色之间的疏远。

多数西方马克思主义者认为，异化在当代资本主义社会不仅具有普遍性、必然性，而且出现了许多新的特征和形式。其主要代表人物除了卢卡奇、弗洛姆外，还有列裴弗尔、拉塞尔、马尔库塞等。他们认为，当代异化的一个新特征就是，异化已成为资本主义社会一种新的控制手段。这种控制主要体现在两个方面：一是由于社会生产的自动化，每个人都像零件一样被结合到社会这个大机器中，任何人都无法摆脱这种命运，不得不服从社会机器的控制；二是社会制造“虚假的需求”，并借助各种广告媒体、社会催眠术等手段，强迫人们去接受，社会的需求和政治的需求变为个人本能的需求，人们自觉不自觉地接受和屈从于制度的控制和操纵了。当代异化的另一个新特征是，异化具有“总体化”的性质，异化的受害者不仅仅是劳动者，还包括资本家、官僚、经理、职员以及普通居民。

（作者单位：焦作大学法律与政治学院）