论道教对曹唐游仙诗的影响

黄小倩

道教在唐代被定为国教，历任皇帝大多尊崇道教。唐玄宗时更是掀起了道教崇拜的高潮，极力地提高道教有关人物的政治地位；尊崇道教经典，优待道士、女冠；广兴道观庙宇，屡度道士，遍封灵山仙迹；迷恋于“长生术”等道术，使道教获得空前发展。道教获得这种政治背景给了唐代文人很大的影响。曹唐即其一例。

曹唐曾做过道士。据《唐才子传》卷载：“初为道士，工文赋诗，大中间，举进士，咸通中，为诸府从事。”[1]道教对曹唐游仙诗创作的影响更是不可忽视。

一、道教为曹唐游仙诗提供了题材

世界上凡是影响较深远的宗教都有自己的宗教文学，道教自然也不会例外。特别是道教的神仙故事对中国传统文学有着一定的影响。汉代时已有不少神仙故事的书籍出现，最有名的是刘向的《列仙传》这是道教初级阶段的作品；唐末杜光庭的《墉城集仙录》也收录了不少神仙故事。这些道教经典对有关神仙和仙境的描写是十分华丽精致的，又极富文学色彩，住在仙境中的仙人面目清秀，美貌非凡，而且自由自在，逍逍遥遥。他们既能上天又能入地，变幻无穷，令人羡慕。而道教这些对神仙和仙境的描写对中国文人来说是极富吸引力的，曹唐的游仙诗就大多取材于此。

如：大游仙诗《汉武帝将候西王母下降》就取材自《汉武帝内传》西王母降临汉武帝宫中的故事；《王远宴麻姑蔡经宅》里王远的故事皆出自于刘向的列仙传；《墉城集仙录》卷五所载的仙女杜香兰的典故进入了曹唐游仙诗《张硕重寄杜香兰》；南朝刘义庆撰写的《幽明录》中有关刘晨、阮肇遇仙女的故事也进入了曹唐的大游仙诗《刘晨阮肇游天台》、《刘阮洞中遇仙子》等。

可见，道教为曹唐游仙诗提供了大量题材，丰富了曹唐游仙诗的内容。

二、道教为曹唐游仙诗提供了意象

在道教那里，极力宣扬“神仙”观念。他们认为神仙长生不死，超越现世，自由自在地生活在美丽的仙境里。仙人与仙境的组合成为了生存、享乐、美好的象征。曹唐游仙诗大多取材自道教的神仙故事，仙人、仙境自然成为了曹唐游仙诗中必不可少的意象。曹唐借着对仙人和仙境的描写，抒发着自己的感情。这组意象在曹唐游仙诗中成为了超越生命的象征。

当他感到年老体弱，生命短暂时，他想到的是“嫦娥若不偷灵药，争得长生在月中”（其三八）他希望像嫦娥那样得到灵丹妙药后在月宫中生活；也希望自己如“月明朗朗溪头树，白发老人相对棋。”（其一八）这些白发仙翁般月下对奕。这里的白法仙翁以其高寿象征着长生；也渴望从彭祖处得到不死仙术“采女平明受事回，暗交丹契锦囊开。”（其四九）；更希望可以与王母共话长生之道“净扫蓬莱山下路，略邀王母话长生。”（其一）

而在他饱尝人世沧桑后，他喟叹“玄洲草木不知黄，甲子初开浩劫长。无限万年年少女，手攀红树满残阳。”（其六）人间正在经历生生死死的“浩劫”而仙境却是万年年少。“玉洞长春风景鲜，丈人私宴就芝田。笙歌暂向花间尽，便是人间一万年。”（其八○）仙界一曲笙歌，人间即经过万年。

道教这组仙人与仙境的意象成为了曹唐游仙诗中超越生命的意象。只有在这里，时间凝结了，人人都是永恒存在的。这组意象凝聚了曹唐对“生”的希望。

另外，道教还为曹唐游仙诗提供了一些极具道教韵味的意象。在曹唐游仙诗中“烟霞”多处可见：“天树树色霭苍苍，霞重岚深路渺茫。”《刘阮洞中遇仙子》。“琪树扶疏压瑞烟，狱皇朝客满花前。”《紫河张休真》。从这里的“烟”、“霞”可知此乃仙境之地。

鹤，鹤是道家的坐骑，是仙人理想的化身。曹唐游仙诗里很多运用了“鹤”这一意象。如：“沧海令抛即未能，且缘鸾鹤立相仍。”（其九○）“朝回相看引红鸾，不觉风吹鹤氅偏。好是兴来骑白鹤，文妃为伴上重天。”其（六六）“鹤叫风悲竹叶疏，谁来五岭拜云车。”（其三六）

道教的仙境成为了美的象征。如：草是瑶草、花是琼花、琪花。“玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香”（《仙子洞中有怀刘阮》）。“昆仑”、“蓬莱”、“玄洲”……那里是天上的乐园，人间少有的的山水，是美的极致。它们是一些具有绚丽的色彩、能令人产生神奇联想的意象，当人们在吟诗时，它们的内在含义便会突破它们的语言外壳，在人们脑海中唤回过去的记忆，使其所凝聚的故事、色彩、气氛“释放”出来，再次震撼人的心灵，激发人的美的遐想。这些意象的使用，不难看出道教对曹唐游仙诗的影响。

综上分析，可知，在曹唐游仙诗中在道教题材的运用，无不明显带有道教的文化印记。这都说明了道教对曹唐游仙诗的创作做出了不可忽视的贡献。

参考文献：

[1]陈继明.曹唐诗注.上海：上海古籍出版社，1996。

[2]谢路军.浅析道教对中国传统文化的影响.北方工业大学学报.2003，（6）。

[3]葛兆光.道教与中国文化.上海：上海人民出版社1987。

[4]道教与传统文化.中华书局.1992。

作者简介：

黃小倩（1983.11—），女，汉族，广西南宁人，南宁市华强路小学，助教，本科学历，学士学位，研究方向：汉语言文学。