浅谈《诗经?豳风?七月》中的三个问题

李晓婷

摘要：《七月》应出自民间，由史官收集整理，献于朝廷，用以向统治者反映民间百姓生活。关于诗经的主题，有的人认为这首诗反映了周代奴隶制下农民受剥削受压迫的的惨状。也有人认为此诗反映了西周社会生活的方方面面，是一幅真实生动的上古田园风物图。此诗一诗三体，诗中有诗。语言上自然充悦和厚，典则古雅。

关键词：七月；作者；主题；艺术手法

《诗经·豳风·七月》是《诗经》风诗中最长的诗歌，大概成诗于西周初年。全诗一共八节，是豳人的“月令歌”，记录了周代一年四季的农业生产活动和生活，是《诗经》三百中的经典之作，是研究周代政治经济文化的重要资料，值得我们细细品读。

一、 关于《诗经·豳风·七月》的作者

关于《诗经·豳风·七月》的作者，一说为周公所做。宋代欧阳修在《诗本义》中道：“《七月》，周公之作也。”《诗弋》云：“周公制礼作乐，粉饰太平，不过以此为底稿。”但后世学者对周公作此诗持怀疑态度，言周公久居王室，不知稼穑之艰难，无以为此诗。还有一种看法则直接认为作者为“农村公社中一位直接领导农民生产的小官”，用于指导农业生产。由于此时详尽记述了农业生活和生产，因此笔者认为《七月》应是熟悉农业生产之人所作。而根据《诗经》来源“采诗”、“献诗”。

笔者认为《七月》应出自民间，由史官收集整理，献于朝廷，用以向统治者反映民间百姓生活。这是因为方玉润在《诗经原始》道：“周公生长世胃，位居家宰，岂暇为此？且公刘世远，亦难代言。此必古有其诗，自公始陈王前，稗知稼桔艰难并王业所自始，而后人遂以为公作也。”这段话不仅表达了诗经并非周公之作这一看法，而且传达出后世学者对于《七月》作者的另一种猜想，即《七月》出自民间通达世事民情人之手，也可能出自多人之手，流传于民间，周代史官采风献于周公。这是笔者的判断依据。

二、 关于《诗经·豳风·七月》的主题

关于诗经的主题，不同的人有不同的看法。有的人认为这首诗反映了周代奴隶制下农民受剥削受压迫的的惨状；也有人对这首诗高度地赞扬，认为此诗反映了西周社会生活的方方面面，是一幅真实生动的上古田园风物图。笔者认为《七月》的主题具有多重性，是一首农民全面讲述自己劳动生活并抒发生活感慨的诗，这既有对于生活希望的期盼，也有对于现下生活不满的感慨。

《七月》一开始就写：“七月流火，九月授衣。”“三之日于耜，四之日举趾”，写到了农民一年四季都十分忙碌，没有休息的时候，而且“馌彼南亩。田畯至喜”忙得都是公田之事，但到了年末的时候，却“无衣无褐”，没法好好过年。“穹窒熏鼠，塞向墐户”，居住条件也十分恶劣，将要在这样的环境下度过自己的新年。“八月载绩”，八月忙纺織目的不是为了给自己做衣服，而是“为公子裳”，给公子做衣服。打猎的时候也得“言私其豵，献豜于公”，将大的猎物献给国公，小的才能自己留着。奴隶主贵族终日无所事事，却能有衣穿、有肉吃，而普通的农夫一年四季辛勤劳动，却“无衣无褐”，住在有老鼠和窗户不紧的房屋，这是多么的不公平啊！反映了奴隶主对于农民的剥削和压迫。

但是从全诗的基调来看，全诗哀而不伤，虽表现了自己对于现下生活的不满，但也全诗也洋溢着劳动的快乐。尤其是最后一段，“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”，可以看出当时农民并非是对这样的社会制度有非常大的不满，而是统治阶级与被统治阶级各得其所，其乐融融。 “春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”写到春天阳光明媚，少女去采桑叶，是一幅积极向上的画面。第七段“我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。”写了作为男丁的农夫日常生活的忙碌，其中并没有哀叹这样的日子有多辛苦，而是表现了一种在劳动中快乐，生活充实的情感。从第六段“食我农夫”到第七段“嗟我农夫”表明奴隶主也并非对自己的领地下的农民不管不顾，是会对农夫的基本生活有所保障。诗歌最后写道：“九月肃霜，十月涤常。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”奴隶主和农夫们齐登公堂，烹羊宰牛、共同宴饮来庆丰收、祝国盛，这是分享、快乐、喜悦，展现了一幅和谐欢欣的君民同乐的景象。

所以，《七月》的主题具有双重性，既言生活之美好、又说生活之艰难，既揭露剥削压迫、又反映民风民俗与文化。周代礼乐文化的根基在于农业，人民对于生活的要求无外乎“饱食、暖衣、逸居”，其中最基本的要求是“饱食”。周朝统治者吸取殷商灭亡的教训，重视“敬德保民”，努力为百姓创造安稳的生活条件，使其“甘其服，美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。”人民从“男耕女织”的生活中能获得满足。但是，生活又是艰难的，因为繁忙的不得停歇的生活周而复始，必然会产生厌烦；同时，一些百姓生活虽能“饱食”却达不到“暖衣、逸居”，一些人甚至达不到“饱食”，心中自然有怨恨，但这种怨恨交织在整个社会欣欣向荣氛围中，农民苦中有乐，过着苦乐交织的农村田园生活。北宋王安石说：“仰观星日霜露之变，俯察虫鸟草木之化，以知天时，以授民事，女服 事乎内，男服事乎外，上以诚爱下，下以忠利上，父父子子，夫夫妇妇，养老而慈幼，食力而助弱，其祭祀也时，其燕飨也节，此《七月》之义也。”由此观之，《七月》的主题一方面表现了奴隶主对于农民的压迫，另一方面也表现了豳地的民风民俗，传达了周代以农业生产为主的繁荣不衰的礼仪文化的根基。

三、《诗经·豳风·七月》的艺术手法

从题材上来看，《七月》一共八节，每节十一句，每节都按照时间顺序反映了一定的农业生产规律以及在这样的按农时规律生活下农民的内心活动，因此这是一篇叙事诗，此诗总言豳风风俗，在这些风俗里有兼有农事、纺织、狩猎、宴饮等各种场合，涉及农夫，奴隶主，少女等多个角色。

从表现方式上来看，诗歌在叙述中又间杂抒情，融叙事与抒情为一体，夹叙夹议。例如，全诗第一段“七月流火，九月授衣”是叙述生产活动，但后面就有“无衣无褐，何以卒岁”的感慨，表现了自己的生活之艰难，表达了自己对于生活的担忧和哀愁。诗歌字里行间表现了农民对于农业活动和生活的感慨。

从语言上来看，诗意的语言也是《七月》的艺术特色之一。全诗语言自然充悦和厚，典则古雅，有和谐质朴自然之美。在每一段的开头几句都采用白描的手法，向人们真实地展示了农村生活的方方面面，面面俱到而且生动传神。方玉润在《诗经原始》说：“今玩其辞，有朴拙处，有疏落处，有风华处，有典核处，有萧散处，有精致处，有凄婉处，有山野处，有真诚处，有华贵处，有悠扬处，有庄重处，无体不备，有美必臻。晋、唐后，陶、谢、王、孟、韦、柳田家诸诗，从未见臻此境界。”由此可见，中国田园诗可追溯到《诗经·七月》。

从结构上来讲，《七月》虽为“风”诗，但兼有“雅”、“颂”之体。例如，最后一段“曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆！”即为颂体。牛运震在《诗志》里曾道：“此一诗而备三体。又一诗中而藏无数小诗，真绝大结构也。有七八十老人语，然和而不傲；有十七八女子语，然婉而不媚；有三四十壮者语，然忠而不戆。凡诗皆专一性情，此诗兼各种性情，一派古风，满篇春气，斯为诗圣大作手。”此诗结构上一诗三体，诗中有诗。

[参考文献]

[1]刘毓庆.李蹊译注.诗经[M].北京：中华书局，2011年版。

[2]方玉润撰，李先耕点校.诗经原始[M].北京：中华书局，1986年版。

[3]影印文渊阁四库全书（70册）[M].台北：台湾商务印书馆，1986年版。

（本文发表受到资助的课题是：2016年河南工业大学的教研项目课题：经济学视角下提高本科生培养质量问题研究，课题批准号：27510002/16）

（作者单位：延边大学 人文社会科学学院，吉林 延吉 130001）endprint