“问题学生”孟子

文/彦氏

“问题学生”孟子

文/彦氏

孟子，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子特别善于提问，他不生硬照搬书本上的知识，总是带着问题去学习，甚至对古代先贤的很多说法也常常提出质疑。

先贤的话就一定对吗？

孔子是一位非常重礼法、重孝道的哲学家，他曾提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的观点。孔子在礼法方面讲究“君君臣臣父父子子”，他也严格按照这种立法原则来教育自己的孩子，以至他的儿子见到他都倍感拘谨。不仅如此，孔子更是提出了“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”的孝道观念。大体意思就是：“当一个人的父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对父亲的做事风范长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这一观念说明父亲的权力是非常大的，不仅在父亲生前，子女要绝对服从父亲的意志，就是父亲去世了，子女在相当长的时间里也不能违背父亲的意愿和做法。

对于孔子这种强调绝对服从“父权”的说法，年轻的孟子就提出了质疑和挑战。孟子在课堂上就和他的老师展开了一场别开生面的辩论。他说：“父亲做的事情不一定都是对的，如果对父亲的做法一味盲从，一旦父亲犯了错误，那不就贻害子孙了吗？”为了让自己的观点有理有据，孟子还举出了大禹治水的例子，他说：“上古时期，洪水泛滥，部落首领派鲧去治理洪水。鲧用石头、泥土不断加高堤坝，想要遏止洪水，结果决堤时，洪水俯冲下来造成了更严重的水患。鲧的防洪措施彻底失败，后来鲧的儿子禹继承了父亲未竟的治水事业。他一反父亲围堵的做法，转而四处修通水渠、掘开水坝，放水归流，使得四方洪水顺势东流入大海。然后他又沿途指导百姓将居所迁往地势高的地方，在水流湍急的地方修高湖、发展水利，在水流缓慢的地方建村落、开垦农田。这样既治理了水患，又发展了生产、改善了民生。如果禹不改变父亲的治水方法，而是一味地‘三年不改其志’，那恐怕天下人都成了水中鱼虾啦！”孟子的这番雄辩，老师和同学们都很认可。

子产并不是一位合格的官员

子产主持郑国政务，非常爱护百姓，听取百姓的意见，他甚至还经常用自己的船送百姓过溱、洧两河。世人对子产这种亲民的做法非常赞赏。孟子对此却又有不同的看法。孟子评论说：“子产虽然能给百姓私恩小利，却不懂得公平正大的政事原则。就拿过河这件事来说，在农闲的时候，可以组织百姓修桥，一个月可搭一座独木桥，两个月就能建成可通车舆的桥，如此一来，两岸百姓就不必为过河而烦恼了。君子只要能处理好政务，即使鸣锣开道，招摇过市也无所谓，何必守在河边，用船将每个过河的百姓送到对岸呢？而且即使当政者真心想取悦每个人，时间也不够用啊！”

由此，孟子反驳了孔子对子产的评价，他认为子产“惠而不知为政”，意思是说孔子赞扬子产这个人很贤德是对的，但是，子产并不懂得怎样做一名合格的政府官员。

孔子有一位很出色的学生叫子产，孔子曾经赞扬他，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，认为子产能够秉持君子之道。

尽信《书》不如无《书》

《尚书·周书》中记载：武王伐纣时，战争进行得十分惨烈，在牧野之战中甚至发生了大规模屠杀。书中讲到：“甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”大概意思是：甲子日清早，商纣王率领他浩浩荡荡的军队，与周武王会战于牧野。他的军队却没有抵抗武王的军队，前面的士卒反戈向后面攻击，因而大败，尸骨成堆、血流成河，血多得甚至可以漂起木杵。读到这里，年轻的孟子又发表了自己独到的见解：实施仁道的人放眼天下没有对手，仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，战争应该是一边倒的局面，商朝的军队一触即溃、土崩瓦解，怎么会死那么多人，血流成河甚至能让木杵漂起来呢？这肯定是写史书的人太夸张啦！

果然，我们仔细翻阅《周书》还是能够找到较为详细的记载：周军先由吕尚率数百名精兵上前挑战，震慑商军并扰乱其阵脚，然后周武王亲率主力跟进冲杀，将对方的阵形彻底打乱。商军中的奴隶和战俘斗志全无，纷纷倒戈，再加上身后联军的战车、甲士、步兵的层层进攻，商军仅仅抵抗了一天就全线崩溃了。这场战争是一场仁者之战，所谓的作战，基本上就是在抓俘虏，战争的场面应该不至于像“流血漂杵”那般惨烈！

孟子在读《尚书》的时候，曾对书中关于“牧野之战”的记载提出了质疑。

可以看出，孟子并不是死读书、读死书，而是能够提出自己的见解，把书给读活了。正是因为孟子读书时能够思辨，一边读圣贤书、一边兼收并蓄，最后才能学诸子百家之长而成一家之言，成为战国时期的伟大思想家。

彦氏，吉林大学文学博士，曾在北京、上海、浙江、福建、广东等地游学10年，将语文、历史、国学、书法融会贯通，创立“彦氏私学”，用新国文、新私塾的理念教授国文、宣讲国学，普及作文、书法知识，其新颖的教学方法受到学生们的喜爱。