哀其不幸，怒其不争

林媚

[摘要]在《西游记》中的女神、女人和女妖等女性角色当中，作者重点塑造的是介于人、神之间的女妖形象。本文主要探讨的是她们在作品中的形象特征以及其独特的思想价值。

[关键词]女妖；特征；价值

[中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）20-0186-02

妖是一切反常怪异事物的名称。《左传·宣公十五年》云：“地反物为妖。”所谓“女妖”是作为人类的女性和作为异物而存在的精怪糅合的结果。《西游记》中重点塑造的女妖主要的有九位，分别是白骨夫人、蝎子精、白面狐狸、玉面狐狸、铁扇公主、杏仙、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精。单从这些女妖的名字上看，她们既保留了原来的物性特征，又可见出女妖之间有着物种的差异；但是同为女妖，她们之间又存在许多共同之处。

一、女妖形象的特征分析

虽然女妖与女神、凡女迥异，但是这些女妖之间又存在着许多共性。主要表现在以下几个方面：

（一）变幻性与迷惑性

“不妖其身，必妖与人。”《西游记》中的女妖法术高强，善于变幻化身，然而她们的变幻都有其目的性——迷惑人，然而对于不同的女妖而言，她们之间的变幻性和迷惑性又有着差异。如白骨夫人善于谋划。她为吃唐僧肉变幻了三次：第一次变为一个貌美如花的女子，第二次变作一位女儿被人打死的弱妇，第三次变作一位诵佛经的老先生。这三次变化唐僧都上当受骗，几近丧命。对比这三次变化可得知：白骨夫人的变幻正是抓住了唐僧的弱点，一是抓住了唐僧对众生的怜悯慈悲之心，二是抓住了唐僧對佛法的敬畏亲近之心。白骨夫人这三次变幻都成功迷惑了唐僧，若不是悟空识破其诡计，唐僧早已命丧黄泉。在《西游记》中，白面狐狸的智慧虽不如白骨夫人，她主要是变化为美女迷惑男性。但其美色带来的祸害却远非白骨夫人能及。首先，她祸及人间。比丘国国君被她“弄得精神瘦倦，身体虺赢，饮食少进，命在须臾”（第七十八回），要一千一百一十一个孩子的心肝做药引方可治国王的病，可见白面狐狸祸国殃民之严重。其次，连仙界下凡的白鹿精也被她的美色迷倒。白面狐狸死在白鹿面前时，那鹿还“点头晃脑，伸着嘴，闻他几闻，呦呦发声，似有眷恋不舍之意”。难怪八戒称她为“哄汉子的臊精”（第七十九回）。

这些女妖为达到各自目的使出浑身解数，百般变化，她们以不同的容貌和身份面世，欺骗他人，实在是令人憎恶。但也从侧面透露出她们力量的薄弱，不能以其自身真实的身份去取得她们想要的结果。另一方面，在能力上，这些女妖精拥有高超的变化本领，这是凡间女子所不能相比的。

（二）人性与物性的统一

《西游记》中的女妖大部分是由人间的动物或植物修炼数百年或千年而成，如蜘蛛精、老鼠精、杏仙等，也有部分是从天上下降到人间，在人间作恶多端，仙气丧尽，成为妖孽，如玉兔精。她们看似不食人间烟火，而且大多数生活在洞窟之中，除了杀害凡人之外，一般与人们很少有往来。然而她们却深谙人情世故，说话做事处处透露出人情物理。

例如蝎子精就是以毒著称。悟一子解释蝎子精的故事日：“蝎至成精，阴毒无比；女至淫邪，伤人益甚。……非蝎状妇人，是妇人状蝎也。”蝎子精住在“毒敌山琵琶洞”，这个琵琶洞就有一股极强的毒性，令人不寒而栗。悟空被蜘蛛精扎得“负痛败阵而走”，八戒也被蝎子精“弄做个肿嘴瘟”，就连菩萨和如来也敌不过她的“毒”。然而，蝎子精虽然很“毒”，但对待唐僧却又处处留情。首先，女儿国国王对唐僧一见倾心，想招唐僧为夫君。蝎子精对唐僧也是初见生情，但是蝎子精却没有从女王手里抢夺唐僧，而是等到唐僧拒绝女王之后才行动。可见，她尊重感情知遇的先后顺序，并非野蛮无礼。其次，获得唐僧后，她根据唐僧一贯的饮食习惯，还特意为唐僧准备了素食，言语间处处透露出温柔体贴之意。再次，当唐僧拒绝与她成亲之时，她没有再强行逼迫，只把唐僧捆起来丢在一边。可见，蝎子精虽有毒的一面，但她对唐僧的确情意深重，深谙人世之情。

（三）自主性与叛逆性

《西游记》中的女妖是介于仙界女神与凡间女人之间的特殊群体，她们像女神一样精通法术变化，神通广大；但是她们却像凡间女人一样生活在人间，思想和行为处处受到世俗观念及秩序的制约。从世俗的标准而言，女妖们是“不守理法，不尊妇道”的叛逆女性，在人格上她们更加强调自我主体性。这种自主性主要表现在两个方面：一是生活自主，二是婚恋自主。

1.生活自主

中国古代的女子要遵从“三从四德”的礼仪教化，在男权社会中，她们的生活被挤压在狭小的闺阁庭院当中，“女子安于室”是她们真实的生活写照；另外在思想上，她们活在男性的话语权下，认为“女子无才便是德”。然而《西游记》中的女妖却没有这些束缚，她们法术高强，以自我的意愿为出发点，为所欲为。在地位上，她们大多是群妖之首，如蝎子精、玉兔精和老鼠精等，无父权夫权子权之说，她们自立为王，独霸一方，呼风唤雨。在精神上，她们有着自我独立的人格，不受他人约束和支配，也并不是男权社会中的附属品，我行我素，她们想要的东西会想尽千方百计尽力去争取，不依靠男人。如玉兔精想采唐僧的元阳成仙，于是变化成天竺国的公主，假借丢绣球之名要求唐僧娶公主为妻以达成其目的。在某种程度上，相比于凡间的女人而言，这些女妖十分幸运，她们在那个封锁的时候随心所欲地活在世俗标准之外，不受人间秩序的制约，保持其性格的独立性和自主性。

2.婚恋自主

中国古代女子的婚姻多是由父母安排，所谓“父母之命，媒妁之言”。而《西游记》中女妖的婚恋则无此要求，她们是自媒自证，婚恋自主。女妖大多想与唐僧共修百年之好，一来得到唐僧元阳之后成仙的目的达成，二来又能与唐僧欢爱享乐。因此女妖精们对唐僧积极追求，全无普通妇女的矜持含蓄。如玉兔精变成天竺公主的模样，“欲配唐僧了宿缘”，被悟空破坏之后，怒骂悟空“破人亲事，如杀父母之仇”。蝎子精得到唐僧之后更是娇柔温婉，还道：“且和你做会夫妻儿，耍子去来。”地涌夫人老鼠精对唐僧更是痴迷情深，她费尽心思，安排素宴，准备洁净的交媾水等。不料被悟空坏其好事，她“气呼呼的，在亭子上吩咐：‘小的们，不论荤素，拿来烧纸，我借烦天地为媒证，务要与他成亲。”明代女子追求婚姻自主的意识觉醒已在诸多文学作品中可见，但是在现实的社会中依然是难以实现，而在女妖的身上寄托了这一美好的愿望。

二、女妖精形象的思想价值

（一）女妖形象类型的思考

在《西游记》中，与唐僧有着直接关系的女妖，大体可以分成两类。第一类，是不愿意辛苦修炼，希望靠吃唐僧肉可以成仙的女妖精，如白骨精，蜘蛛精等。第二类，是想通过美色诱惑唐僧泄弃元阳以成仙的女妖，如蝎子精、老鼠精、杏仙等。这两类女妖精的终极目标都是希望快速成仙，只是她们采取的手段不同，第一类女妖精手段较为残忍直接，以牺牲他人的性命来满足自我私欲；第二类女妖精手段较为温和，采阳补阴，但是这种希望唐僧弃道投邪的诱惑和压迫，对唐僧来说也是一种痛苦的折磨。在意识和行动上，她们虽然手段毒辣，诡计多端，但是她们都有着进取精神，不甘心做一名普通的妖精，希望能够长生不老，得道成仙，这跟现实中逆来顺受的女性相比，更為积极主动大胆地去追求自我幸福。但是另一方面，女妖精为达到一己之私欲，随意屠杀生灵祸害人间，无恶不作，手段残忍，又使他们在人格上与“善”相背离。

与唐僧无直接关系的女妖精也可以分成两类，第一类是以色迷惑他人，祸国殃民，破人家庭的女妖精，如玉面公主迷惑比丘国国君，要千余名小孩心肝做药引，罪行滔天。又如白面狐狸，迷惑牛魔王，甘为其妾，让铁扇公主独守空房。第二类是既不想快速成仙，也不祸害人间的女妖，如铁扇公主。在某种程度上她关怀百姓，经常使用芭蕉扇给人们带来雨水。祸国殃民的白面狐狸和坏人家庭的玉面狐狸，她们虽不祈求快速成仙，但是她们的行为破坏社会和他人的安稳，也是需要被铲除的对象。而铁扇公主，虽然她在实际行动中阻碍了唐僧师徒四人西天取经之事业，但因其行善积德，终可重返火焰山继续生活。因此，纵观上述不同类型的女妖，其恶果是其恶性行为所致，贪欲之强，手段之恶，是其悲惨结局的根源。

（二）扬善惩恶与不足

西蒙·娜德·波伏娃在《第二性》中说过：“每个作家在描写女性时，都亮出了他的伦理原则和特有的观念；在她的身上，他往往不自觉地暴露出他的世界观与他的个人梦想之间的裂痕。”通过以上女妖精形象的对比，可得知：作者的创作意旨是“扬善惩恶”。对于铁扇公主的下场安排得宽容得当，而对于其他女妖精的基本合乎“善恶报应”的标准，但是也有失偏颇之处。首先，表现在对身份地位的不公平对待。对于由月宫下凡为妖的玉兔精和铁塔天王的义女老鼠精，作者没有安排她们死在悟空的棒下和八戒的耙下，而是被各自的主人带走，修其正果。她们在凡问与其它女妖一样兴风作浪，祸害百姓，但是却能得到宽容，而其它由物化而成妖的女妖精都免不了一死。从这一层面上《西游记》又不可避免地有着狭隘性。其次，作者以光怪陆离的神魔世界来表现现实生活中无法回避的困境，通过女妖扭曲的反叛的形象来与整个正义的世界作斗争，抗争的结果往往是以失败告终，但是她们却有着鲜明的个性，她们有着自身的爱恨情仇，因此我们不能把人物看成是“善”与“恶”的两极对立面，理应重视女妖性格的多样性和复杂性。

综上所述，《西游记》中的女妖形象，虽作恶多端，但却丰富了该作品的女性人物画栏，为我们展现了在女妖群像的普遍性和多样性，对研究明代女性的生活环境和思想观念提供了新的视点和纬度，揭示了当时敏感而多维的女性观。

（责任编辑：章樊）