古希腊神话教学的比较视域

蒋永国

(广西师范大学 文学院， 广西 桂林 541004)

古希腊神话教学的比较视域

蒋永国

(广西师范大学文学院，广西桂林541004)

“外国文学史”的教学是从古希腊文学开始的，神话教学是其重要内容。在处理古希腊神话教学的时候，应该突破教材的限制，形成比较视域。具体应该做到：神话教学的“前”“后”兼顾；神话教学的细部比较；神话教学的文类比较。

“外国文学史”；神话；比较视域

高校汉语言文学专业的必修课“外国文学史”(欧美卷)教学的第一讲是古希腊罗马文学。如果按照中国以外的文学产生的历史看，古希腊文学不是最早的，因为早于古希腊文学的至少有古埃及文学、苏美尔 — 阿卡德文学和古巴比伦文学。现行“外国文学史”的课程为什么这样安排？说穿了是欧洲中心主义对中国文化的影响。实际上，在面对中国以外的文学时，应该以文学本身的成就为判断标准。这样一来，我们很难说《吉尔伽美什》的成就不如《荷马史诗》，也很难说埃及神话和苏美尔 — 阿卡德神话不如古希腊神话。现行“外国文学史”教材提供的材料是以西方文化为中心的单向材料，不足以看到人类文明肇始时期的文学全貌，尤其是古希腊的神话没有放在世界神话的整体中来看。针对这种情况，就必须在教学中利用有限的课时建立比较视域，以突破教材的局限。具体需要做到以下几个方面。

一、古希腊神话教学的“前”“后”兼顾

古希腊神话教学首先面临的问题是，为什么讲“外国文学史”的神话要从这个地方开始？作为教师不能仅仅呈现古希腊神话的事实，而要向学生说明为什么要呈现这个事实。由此伸展开就会发现，教师应该告诉学生古希腊神话之前之后的问题，就是这里所说的“前”“后”兼顾问题。

所谓的“前”是以古希腊神话为基础，追溯古希腊神话不是古希腊人独创的，而是和埃及神话、苏美尔 — 阿卡德神话、巴比伦神话和希伯来神话紧密联系在一起的。古埃及神话和苏美尔 — 阿卡德神话是东方历史的第一期神话，几乎没有受到外来影响，以多神为基础，以主神为核心，多神与主神并存，是人类文明起步时期原始思维的抽象表达，对后世神话影响巨大。环地中海周围，一直到两河流域其他的神话几乎都受到第一期神话的影响。波斯神话和希伯来神话就是受到第一期神话的影响。古希腊文明不是人类最早的文明，其文学也当然不是人类最早的文学。由于古希腊特殊的地理位置，它和古埃及及西亚的文化交流很早就开始了。单从神话的影响路径看，埃及神话和苏美尔 — 阿卡德神话首先是影响了巴比伦神话，进而又影响到希伯来神话。古希腊神话的形成，直接和古埃及神话有关，也和受古埃及神话影响的希伯来神话有关，所以说古希腊神话自然就不可能是最早的神话。事实上，古希腊神话受到东方古代神话及英雄传说的深刻影响，比如创世神话中的天地混沌和反抗专制的神性隐喻都和古代埃及和苏美尔 — 阿卡德神话相关。在教学中，教师要带领学生树立这样的“前”意识，让学生明白，尽管我们讲的是古希腊神话，但并非说“外国文学史”中的最早神话是古希腊神话，之所以确定讲古希腊神话，原因在于我们主要讲欧美文学史，而欧美文学史的文学源头是古希腊文学。讲欧美文学史并不意味着它是世界文学的唯一或者最好。古希腊神话本身就是人类文明发展过程中的一个阶段，它是“中间物”。

所谓“后”就是以古希腊神话为根基要兼顾它对其他神话的影响。首先要在教学中阐明古希腊神话对罗马神话的影响。朱维之的《外国文学史》中对于此问题只讲了一句话：“罗马人几乎全部继承了希腊神话和传说。”[1]9这远远不够，因此在教学中我们必须做更充分的拓展，比如介绍古希腊神话的旧神谱系和新神谱系，与罗马神话对照，指出这些神的罗马名字。朱维之的《外国文学史》没有对古希腊神谱进行梳理，更没有对这些神的罗马化进行介绍。这一点高等教育出版社出版的郑克鲁主编的《外国文学史》就做得比较好。教材认为在公元前580年以后，罗马人开始间接地接触古希腊文明。进入共和时期以后，罗马人对外扩张，寻求海外利益，与渗透在西西里、小亚细亚和爱琴海岛国中的古希腊文化频频接触，最后吸收了古希腊文明的精髓，通过移栽和编译从而奠基了古罗马文明。古罗马神话就是在个基础上建立起来的。教师在教学中就要善于吸收这个教材的优点，把高等教育出版社的郑克鲁版的《外国文学史》文明影响背景以及具体的神谱图介绍给学生，并据此说明古罗马神话对古希腊神话新神谱系的完整接受[2]16。如果对此还要深入的话，还可以把赫西俄德的《神谱》与古罗马神话体系进行详细对照，依次理清二者的关系。此外，我们还要看到古希腊神话对世界中古神话的影响。比如日本神话中的高天原神话系统和奥林波斯神话系统之间的类似性，这其实也是古希腊神话教学中“后”的问题。日本的高天原神话地处东亚，和欧洲比较遥远，但何以有高天原和奥林波斯山的类似，除了人类发展过程的相似性以外。有没有可能是古希腊神话首先影响近东，及波斯，又到中国，再入日本，最后影响了中古的日本神话？这是在古希腊神话“后”的视域下形成的问题意识，可以促使学生思考亚洲与欧洲文明之间的回环影响。

二、古希腊神话教学的细微比较

古希腊神话教学必须深入内部，就是说必须要关注神话具体元素与此前此后神话元素的诸多关系。古希腊神话不是人类历史上最早的神话，而是汲取其他更早神话元素或者文明元素整合的结果。那么，在教学中，教师就应该把涉及具体细微的东西传达给学生。

1.古希腊神话的名称比较视域教学。古希腊神话是非常具有系统性的，涉及的神有老辈神和新辈神，名称众多。在教学中，要让学生注意到这一点，有整体概貌的了解，同时把握这些神中的重要神。古希腊神话的名称与古埃及神话名称之间存在密切的关系，希罗多德讲过：“几乎所有神的名字都是从埃及传入希腊的。……除去我前面所提到的波塞冬和狄奥斯克洛伊，以及希拉、希斯提亚、铁米斯、卡利铁司和涅列伊戴斯这些名字之外，其他的神名都是在极古老的时候便为埃及人所熟悉了。”[3]133古希腊的神话和古罗马神话在名称上的继承关系，在朱维之的《外国文学史》并未说清，那么教学中就可借助郑克鲁主编的《外国文学史》中的表格解决相关问题[2]16。

以上表格不仅把古希腊神话的老辈神和新辈神体系说清楚了，还把古希腊神话与古罗马神话之间的名称关系讲清楚了。教师通过这个表格可以直观形象地呈现神话体系，还可据此向同学们介绍这是古希腊和古罗马神话中的主要神。从文献上，教师在教学过程中，要让学生知道《神谱》记载的神话体系对古罗马的影响，可作为课后作业布置给学生，让学生阅读这部著作和相关的罗马神话。此外还可以通过很多关于古希腊和古罗马神话的影像资料让学生形成这种影响关系的认识。

2.古希腊神话内容教学中的比较视域。古希腊神话涉及很多内容，其中创世神话又是最为核心的部分，这一核心部分和古埃及及古代西亚的创世神话具有相似性。那么，古希腊的创世神话就和这两个古老民族的创世神话可能存在关系。事实上，古希腊的创世神话的确继承了古埃及和古代西亚社会的创世神话。古埃及创世神话是对宇宙起源的原始理解，在创世之前是一片混沌。苏美尔文明创造的《埃奴玛·埃立什》之创世神话也讲到混沌[4]20。上面提到希罗多德早就讲到古埃及神话对古希腊神话的影响，其实西亚的创世神话也对古希腊有明显的影响。即混沌神卡俄斯既有古埃及混沌之影，也有西亚创世神话混沌之面。东方第一期神话的主神对古希腊主神也存在这样的影响关系，比如古埃及神话中的奥西里斯派诸神统治人间对宙斯的统治人间的影响，还可以进一步讨论由埃及到古希腊发生的变异。在这样的知识背景下，教师就要通过呈现三种创世神话的面影，让学生从直观的呈现中认识到古希腊创世神话与其他早于他的神话之间的关系。

除了神话之间存在这样的影响关系外，还要关注到其他文化形式对古希腊神话的影响，比如史诗对古希腊神话人物的影响。《吉尔伽美什》中的英雄吉尔伽美什是农业文明的代表，他把文化智慧传递给了农牧文明的代表恩启都，是先知的人物原型，这一原型对古希腊神话中的普罗米修斯是有明显影响的。在教学中教师也应做必要的说明。

三、古希腊神话教学的文类比较视域

神话其实也是文类之一种，只不过主要盛行于古代，在当时除此之外还有戏剧、诗歌、史诗等重要文类。所谓古希腊神话教学的文类比较视域就是讲古希腊神话与戏剧、诗歌、史诗等之间的关系。神话对诗歌、戏剧和史诗的影响，主要是为这些文类提供了体裁和思想内容。具体涉及两个方面：一是同时代的，二是跨时代的。

古希腊神话教学的文类跨越同时代的比较视域教学在朱维之的《外国文学史》中已经呈现出来了。讲《荷马史诗》的时候，就涉及史诗和诸神之间的紧密关系，如金苹果神话的引入，雅典娜是雅典的保护神，阿波罗是特洛伊的保护神，以及诸神分别站在不同的战争方进行战斗[1]20；讲古希腊悲剧的时候就讲到悲剧题材和神话的诸多关联，如埃斯库罗斯的《被俘的普罗米修斯》就直接源自神话人物形象普罗米修斯，里面涉及到古希腊神话中的主神宙斯、天后赫拉以及雷电神、霹雳神和神使赫尔墨斯[1]28，教师教学的时候应该明确地告诉学生，并且可以深入解析由神话到戏剧的变异处理及其背后具有的文化创造力。这就是文类跨越的比较视域。在古代，世界各个民族的文化就像混沌神一样，没有今天这样严格的区分。当然，神话和各类其它的文化和文学样式之间就自然互相渗透，互相影响。只不过，我们在后来的研究中，人为地把它们区分开来，造成了它们之间具有本质差异。在教学中，必须要重新树立这样的比较视域，使学生回归原初文明的整体性和混沌性。

古希腊神话教学的文类跨时代比较视域就是讲古希腊神话教学中要注意古希腊神话对西方此后各个时代文学的影响。大量的事实证明，西方后世的各类文学都从古希腊神话那里汲取题材和精神养料，即使到今天也还是如此。在这样一个宏大的时空中，产生的是一个极大的问题，仅凭有限的课堂无法完成。教师的教学应该起的作用就是把这种方法和视野传达给学生，让学生此后在学习相关内容时自动具有从古希腊神话中寻找素材和思想内容的视野。怎么进行呢？可通过典型事例分析来完成。比如把埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》与雪莱的《解放了普罗米修斯》放在同一个平台上进行教学。很多教师在处理这一问题时，因为雪莱的作品是19世纪初的就放在了后面讲，其实这是教学不能贯通的表现。应该在讲古希腊神话和古希腊悲剧的时候也要讲，把讲埃斯库罗斯时处理的侧重点和讲雪莱时的处理侧重点区分开来，前面讲对后世产生了怎样的影响，后面讲怎样接受及变异，这样就自然而然在前后的学习中进行了初步比较，为学生的跨时代的比较文学视域的形成打下了基础。还比如在讲20世纪伟大诗人艾略特的《荒原》时，要注意这种神话影响的跨时代比较视野。《荒原》中的《死者的葬礼》《弈棋》《活诫》《死于水》和《雷霆的话》都和神话有关，但主要是和基督教神话有关，因而教师就应该初步理清诗歌中哪些神话因素来自于古希腊神话或者和古希腊神话有关，这样就把古希腊神话与这些诗贯通起来，进而阐明神话诗性思维的历史继承和时代变异。

四、结语

古希腊神话教学的比较视域是“外国文学史”教学比较视域的具体领域。古希腊神话作为西方文学的起始当然更应该看到它和其它文明成果的关系，以及它在后世的流传和变异。通过这样的比较视域的建立，其实是培养学生对人文科学的深入认识。人文科学从来都不是另起炉灶，而是对人类共同主题不同侧面的关注，在这个关注中涉及到深度和广度的问题。由于课时的限制，教师在处理这个具体领域的时候，不可能面面俱到地深入，但要在比较视域的基本原则上，详略得当，让学生初步具有跨文化的学习视野。这是本科生素质教育的必要内容。

[1]朱维之.外国文学史[M].天津：南开大学出版社，2004.

[2]郑克鲁.外国文学史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3]希罗多德.历史[M].王以铸，译.上海：商务印书馆,1985.

[4]王向远.东方文学史通论[M]. 上海：上海文艺出版社，2006.

[责任编辑韦志巧]

TheComparativePerspectiveofAncientGreekMyth’sTeaching

JIANGYongguo

(SchoolofLiterature,GuangxiNormalUniversity,GuilinGuangxi541004,China)

Teaching of “HistoryofForeignLiterature” is began with ancient Greek literature, whose myth teaching is important. Therefor,in the process of teaching about ancient Greek myth, teachers need to construct comparative perspective through overcoming the shortcoming of textbook：“up”and“down” influence, detail comparing and literature genre’s comparison in myth teaching.

“HistoryofForeignLiterature”; myth; comparative perspective

G642

A

1672-9021(2017)04-0087-04

蒋永国(1974-)，男，陕西紫阳人，广西师范大学文学院副教授，文学博士，硕士导师，主要研究方向：比较文学，欧美文学，东方文学，鲁迅创作与思想。

广西高等教育教学改革工程立项A类项目“外国文学课程教学新视阈探索与实践”(2016JGA140)。

2017-07-09