浅论中国传统居住设计美学

孙晶晶

摘 要：设计美学在古代其实就已经存在了，有关设计的美不仅仅散落在无数东西方的文献著作中，也体现了在中国传统居住设计上。在中国传统的居住美学中，园林和建筑设计的美体现在虚与实、形与神、繁与简、疏与密、藏与露等关系中，这也成为了中国传统居住环境营造的美学规则。本文探讨的是中国传统居住的设计美学，以及研究和学习古代文人雅士理想的居住环境和中国人对居住的美学追求和思想体现。

关键词：艺术；设计美学；美学研究；传统建筑

中图分类号：TU-80；TU241 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）24-0166-02

一、前言

中国古代传统建筑的审美理念和设计思想主要是建立在古人的哲学思想上，数千年来，影响着中国传统文化的主要思想是儒、道、释思想。在古代封建社会，儒家思想最为注重社会规范和具有森严的等级制度，孔子以“礼”的制度实现制定了严格的建筑修建的标准，比如建筑形制、建筑规模、建筑高低都必须对应不同的社会阶层，并以此来获得社会秩序和谐的实现。

与儒家思想相对立的思想是道家和佛家思想，追求的是出世思想，这是古人追求审美化的居住理念，以实现士大夫陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的洒脱的人生境界，这也成了古代文人雅士最高的人生追求了。封建社会的礼乐制度共同构成了中国传统居住设计审美的整体和谐统一。

中国古代传统文化一贯推崇的是“天人合一”的思想，也就是人要顺应自然和天地万物。在中国古代，城市住宅和古典园林也追求闹中取静的田园生活，不能归隐山林，就把大自然搬到自己家里来。归田园居的生活模式总被认为是文人所追求的最理想的生活方式，人生的真谛在于享受淳朴。

因此，在中国人的衣食住行中，首先强调的就是跟大自然的接触。生活在自然山林中，虽只有陋室草庐，但也不失文人的淳朴高雅。在田园生活中保持着自己的人生理想和高尚情操，获得心灵的平静和自在，这种生活方式奠定了文人理想的居住基调，几千年来，仍然是中国古人最具魅力的传统的生活方式。

二、天人合一的环境美

自古以来，中国传统文化常讲的就是修身养性。孔子是儒家思想的代表，他把自然特性与人们的品行道德相联系，把山水比喻为“知者”和“仁者”，提出了“智者乐水，仁者乐山”的思想。在他的观念里，人们可以从大自然中，获得对自身道德和人格力量的审美。道家对自然的认识超越了人与天地万物的和谐统一，获得精神的自由和心灵的解放，由此达到超越时空的超然境界。如扬州的片石山房。

对于自然居住环境的推崇，还和中国士文化中的隐逸思想有关。文人士子是中国古代的高级知识分子，他们既是社会道德标准的体现者，也是生活方式的引领者。士阶层信奉的信条是“达则兼济天下，穷则独善其身”，如果在仕途上顺利就会志得意满，以治国平天下为己任；如果官场失意，奸臣当道，就会遁入山林，过悠然自得的隐逸生活，以山水田园风光慰藉心灵。隐逸是避世的一种体现方式，其本质就是归田园居的生活。

中国古人结合了陰阳、五行、八卦等，在建造房屋和选址时形成了一门独特的知识门类——风水学。风水是通过选择和考察自然环境，选择吉利合适的建筑位置确定布局。风水术影响了古人的建筑布局，但其中所呈现出来的总体思想依然表达了中华民族的居住环境意识，强调了人居与天地融合的观念。

中国古人理想的居住环境体现在建筑形式上，其中最为典型和集大成者的就是古代的园林设计了。传统的园林设计是中国古人居住美学思想的物化体现，其美学意义甚至远远超过了居住的功能需求，具有极高的设计美感。

中国古代在园林形成了一整套的园林设计美学思想和具体的造园方式，其中蕴含了文人士大夫所追求和向往的理想居住文化。园林的设计宗旨就是要把自然山水模拟并浓缩于一园之中，如果不能栖身于村郭，则在城市中实现自然隐居的理想，大隐隐于市，使得园林成了避世的世外桃源。

三、和谐统一的建筑美

从中国建筑史中发现，中国建筑的结构体系和基本形制到汉代已大体确立，秦时已经建成了规模宏大的建筑群，并且在美学方面体现出了建筑的审美意象。隋唐时期，中国土木工程进入兴盛期，建筑体系更为完善，建筑装饰更为丰富。北宋时期颁布了《营造法式》，书中总结了中国传统建筑的经验，对各类建筑的设计、结构、用料等作了明确的规定。

中国以木架结构为特点的建筑，构成了中国建筑美学的独特形式，也形成了与西方砖石结构建筑不同的东方建筑体系。虽然经过了几千年的发展，但中国木架结构的建筑形制一直没有变化，体现出了独特的历史特征和美学风格。如山西唐代建筑南禅寺。

在中国木架建筑的类型、布局、形制和设计意匠上，渗透着中国人的价值观念、处世哲学、生活方式和审美趣味。中国传统建筑设计非常注重对称与均衡，以此来实现建筑群体和单体的美。中轴对称的建筑形式会产生均衡感，庄严肃穆，使整个形式在构图上整齐统一。

在组织过程中，设计者也会在对称中适当地加以变化，形成不完全对称的生动效果，如苏州园林中的蟹眼天井讲求的就是不对称美。这种处理方式在建筑群的组织安排中表现得尤为明显，也是群体建筑形成均衡、对称但又有变化美的主要方式。

著名的美学大师宗白华先生在谈到中国建筑的形式美时提出，无论是在建筑的外形上还是建筑的内部装饰上，中国建筑大都展现出了“飞动之美”，如中国传统建筑屋檐上特有的飞檐。中国木架结构建筑的屋顶形状和装饰占有重要地位，屋顶的曲线，向上微翘的飞檐，使建筑随着曲线的变化，显出向上挺举的轻巧灵动，使整个建筑稳定踏实而全然没有头重脚轻之感，体现出一种协调和谐又有鲜明节奏感的视觉效果。

四、时空一体的空间美

中国古代思想家用阴阳五行的思想来理解自然的辩证关系，老子强调“天下万物生于有，有生于无”。在建筑上，有形的建筑实体部分可以说属于“有”，无形的建筑空间部分属于“无”，它是建筑内部空间和外部空间的总和。建筑是从无中生有的，灵活多变的建筑手法展现了建筑空间的变化。endprint

传统建筑形式丰富多样，划分空间也是毫无具体形制，不受约束，既迎合了自然环境，也重视人在建筑内部的空间感。特别是中国的传统园林，除了关怀人在其间的生活起居的舒适度外，还注重人的视觉享受和情操陶冶。当进入一幢中国传统建筑的时候，人们会在行进的过程中得到不同的空间感受，从而领略到一种时间的流逝推移。建筑的内部空间强调的是时间概念，而不止是空间概念。传统建筑的美是理想生活的具体表现，时空一体的建筑方式也体现了中国古代文人士大夫的居住思想和隐逸态度。

中国传统建筑的特点是木框架结构，木构架体系建筑的承载结构与围护结构是相分离的，形成了“墙倒屋不塌”的特点。木架结构为建筑的室内空间提供了非常灵活的处理方式，这种结构方式不仅提供了可变化的内部空间，还可以灵活应对不同地区的气候需要，同时也形成了极富特色的传统建筑内部空间形态。

中国传统的建筑空间处理方式与传统艺术在审美观念上是一致的，中国绘画的“散点”透视也被用于空间的处理上。这种不固定视点的观察方法运用在空间设计中，使得中国传统建筑的空间在一定程度上给人一种浪漫的和诗意的感受，与西方的静态建筑空间是完全不一样的。古典园林一直被比作传统山水画卷，是指其具有多空间、多视点和连续性变化的特点。这种空间变化的节奏之美婉约曲折，呈现出“移步换景”的空间效果。

在时空一体、情景交融的空间处理手法中，窗成为了产生传统建筑空间意象的重要元素。在中国传统建筑中，窗除了具备采光通风透气的功能作用外，往往成为景观画面的“画框”，即为框景，取得了在室内移步换景、置身于大自然的感受。苏州留园的花窗图案各异，十分典型。

五、书香雅致的陈设美

在中国传统建筑中，室内陈设的内容和对象通常具有移动性和变化性的特点。在封建社会，除了皇宫、寺庙外，一般的传统建筑的地面、墙面和屋顶的装修都相当简洁，但主人一定十分重视室内陈设。

传统建筑的室内陈设物包括了茶具、案台、奇石、古董、盆景、花卉等。以盆景、奇石作为室内陈设的审美情趣，是中国传统陈设文化的一大特色，影响了中国人室内陈设数千年。陈设中最具有特色的是对陈设品寓意的运用，采用象征的手法来表达抽象的意义和情感，由此起到了托物言志的作用。中国建筑的室内设计在满足生活起居的功能需求后，也重视对居住者品德的体现，崇尚高雅也成了文人住宅和文人私家园林的基本格调。

秉承中国古代文人强调清新雅致的室内设计美学思想，明代文震亨认为，如果室内太过华美就会影响到人的生活品位，主人因此落入俗套，更不宜享受清雅的生活情趣了。作为居室陈设美学思想代表的中国古代文人士大夫，室内陈设的追求就是一个“雅”字，以充盈着书卷气的雅致为美。

中国士人推崇的是“不为无益之事，安能悦有涯之生”的审美人生，因此可以修身养性的琴棋书画成了古代文人抒发情感的重要内容。在宽敞的住宅里，主人会专设有琴房、棋室和画室。素琴可助兴，可做装饰品；棋可排忧忘忧，体味博弈的乐趣。

众所周知，书房在文人雅士心中的地位相当之高，书房可以说是“雅”和“书卷气”最为集中体现的所在，也是凸显传统文人雅士、文人士大夫闲适雅致的生活方式和审美情趣的地方。文人雅士的室内布局与陈设突出的是精致古朴、闲适清雅，以体现一种高雅生活的追求，所反映的正是士人阶层在居住设计中的审美情趣和人生追求。

六、结语

中国传统建筑体现了文人雅士的文化底蕴，品位追求，更具有设计美感。在中国传统建筑和园林设计中，设计者把意与形、意与境融合在一起，使欣赏者达到情景融合、物我两忘的境界，从情景营造升华到审美意境。在中国的园林和建筑等居住環境的设计中，形式美感并没有像西方设计美学中那么重要，因其对意境美的追求，具体的形式往往是为形式背后的情感传递、思想教化等意义的表达服务的。

因此，中国传统居住设计的审美强调意会与体悟，希望作为个体的欣赏者通过直观感受与理性知觉等主观个人情绪对空间形式进行审美体验。

参考文献：

[1]祁萌.艺术的造型美研究[J].艺术科技，2013.

[2]梁梅.中国古代设计的美学意蕴[J].艺术百家，2016.endprint