现代人的世纪病

徐传义

【摘要】任何用理性所得出来的知识都是对事实的解释，把握的是事物的现象，而不是对事物本质的追问，正如尼采所说的理性总是停留在“只有事实存在”的现象中，我们应该要对他说：“不，没有事实，只有解释”。康德在批判理性的过程中指出，理性关注的也只是物象界，而真正的物自体是理性无法叙述的。

【关键词】虚无主义 价值 终极理由

虚无主義是现代性研究的一个重要课题，随着社会的发展，物质财富越来越充足，但是人们的精神却越来越贫乏，找不到精神的家园，缺乏归属感，物质的富有并没有给人们带来所预想的幸福，反而出现了信仰危机，传统价值体系出现了崩溃。正如尼采所说的理性总是停留在“只有事实存在”的现象中，我们应该要对他说：“不，没有事实，只有解释”。康德在批判理性的过程中指出，理性关注的也只是物象界，而真正的物自体是理性无法叙述的，因为物自体本身就是变化的，它处于不断的游离之中，我们既可以说它是一种存在的状态，也可以说它是虚无的想象，人们用理性是无法把握的。所以存在就是一种虚无，虚无才是真正的存在。

虚无主义的起源，一般人认为虚无主义是现代社会的产物，这种观点是不对的，其实虚无主义的历史可以追溯到古希腊。早期的古希腊人并不遵守善恶的观念，他们仅仅出于生命的本能去支配自己的行为，从而实现生命的扩张，在他们的意识中，道德就是生命的本能，生命的本能也就是至高无上的道德，道德和生命是完全融为一体的，任何对生命的限制都是不道德的。尼采认为，苏格拉底的时代预示着希腊生命本能的解体。更为严重的是苏格拉底的这种做法直接导致了行而上学的虚构，尼采说：“善”“正义”这些伟大的概念同其所属的前提分了家，成了辩证法的独立“观”的对象，人们在他的背后寻找真理，人们把他当成了实体。并且将他们正当化的方法看成是诉诸终极理由或基础的方法，而这个终极理由或基础是无法验证的，其正当性是给定的，被传统或权力给定的，是不容追问和质疑的，它的前提是预设的。

虚无主义已经成了现代人的通病，在虚无主义者看来，片面的强调意识形态的差异并没有任何意义，他们已经不再追问理想的社会制度，而更可悲的是他们已经失去了追问最好制度的能力。其次是道德论的虚无主义。这是虚无主义者对传统道德体系的颠覆，其中一派是超道德主义者，他们根本就不承认道德的存在，传统意义上的道德只是人类虚假的游戏，根本不具有自然的合法性，生活中无所谓道德也无所谓不道德，人为财死鸟为食亡才是自然的唯一法则，生存仍是弱肉强食的本能的争斗。另一派是道德主观主义者，认为道德判断纯粹是个人的与任意的，在道德要求的冲突中，不存在任何裁决的方式和普遍的标准，那种将道德表述看作有真假之分，看作可以受制于任何理性测试的东西的想法是荒唐的。道德的尺度没有掌握在上帝手中，而是掌握在每个人的心里。不要试图用自己理解的道德标准去衡量别人的行为，在他们看来，道德纯属自己的事情，与别人无关。最后一派是道德唯我论：这是一种虚无主义，因为他否定通常的道德观，即否定人与人之间的相互对等的责任，否定道德规则的平等性。这种观点和道德主观主义者有明显的不同，道德主观主义者承认道德的存在，只是根据个人的理解不同而道德的含义不同，而道德唯我论者则根本不承认道德体系的存在，拒绝使用道德话语体系，强调个人发展的差异性，具有普遍性的道德标准根本不存在，所以道德也就无从谈起。

其次是认识论的虚无主义者。这种类型也分为两种情况来考虑，第一种情况是纯粹的认识虚无主义者，他们根本不承认宇宙间存在“真理”。世界是复杂的，情况是多样的，存在许多不确定因素，人类是没有能力把握的，甚至根本就无从把握，所以未来是无法预测的，也是无法验证的，让人们欢呼的真理只不过是对个例的胜利。并且所谓的“真理”在语义上也完全可以理解为封闭性，没有任何实际意义而言。只不过是一个概念的设置，并且语言的有效性也存在一定的范围，不存在超语言的元语言，当然也不存在对一切语言都有效的普遍“真理”。而另外一部分认识论的虚无主义者则认为：世界存在真理，并且可以被人们所认识，但是真理具有相对性，完全是相对于个体和团体而存在的，不能扩大其范围，不然就失去其普遍性和有效性。

再次是宇宙的虚无主义者。总体而言，他们都认为宇宙是无目的、无意义的和无价值的。但是如果具体分析他们有各有不同，一部分极端者完全否定宇宙具有可知的结构和正义的秩序，它们的运行不会考虑人们的任何意志，火山的喷发不会因为人们的痛苦而减弱，海啸的肆掠也不会因为生命的嚎叫而隐退，而叔本华、加缪甚至认为宇宙本性就是邪恶的，以增加人类的痛苦为己任，以吞噬无辜的生命为天职。而另一部分气温和派相对平和一点，他们不认为宇宙是邪恶的，但是他们否定宇宙会给人所渴望的估价与意义做出回应。所以人们不应该把正义、公平等寄希望于宇宙。最后一种是生存论的虚无主义者，他们认为人的生存是无目的、无意义、无价值的。一切都是神马，神马也就是浮云。或者说，从根本上讲，人既没有生活下去的充足理由，也没有不生活下去的充足理由。加缪在形容现代人就处于这样的状态：一个可以用哪怕是不充分的理由说明的世界依然是熟悉的世界，但一个无法说明的世界是荒诞的，如果背景与演员脱离了关系，我们就处在一个陌生的异乡。精神上的虚无带来人生的孤独、绝望和荒诞。没有凭据的人生成了现代人的共同体验，理想、信念被流放，人的灵魂找不到家园，心灵处在一种流浪的状态。

虚无主义是我们面向未来的必然起点和状态。如果因为虚无主义而迷茫，悲观，失落乃至自杀，这是消极的虚无主义的表现。我们应该直面虚无，承认虚无而后实现超越和创造，这才是积极的虚无主义。积极的虚无主义源于生命的强大，因此，是无需信仰，而消极的虚无主义源于精神的衰弱，因此，无信仰。前者已经超越一切，而后者是信仰的奴隶。所以，我们应该直面而超越虚无，不断地开拓和创造，实现生命的价值。

参考文献：

[1]龚书铎.民族文化虚无主义评析[M].北京：中国人民大学出版社，1990.

[2]王俊.于“无”深处的历史深渊：以海德格尔哲学为范例的虚无主义研究[M].杭州：浙江大学出版社，2009.

[3]（德）尼采.希腊悲剧时代的哲学[M]. 上海：商务印书馆，2006.

[4]（德）尼采.权力意志：重估一切价值的尝试[M]. 北京：中央编译出版社，2000.endprint