浅谈现代文化艺术发展中的民俗保护

张倩

摘 要：民俗，是一个地区、一个族群中的劳动人民共同基于对生活的美好祝福以及期待、对群体中不同个体的团结关爱，而在长期实践活动中产生的风尚、习俗。民俗与非遗保护互相交融，相互依赖，二者研究涉及对象大致契合。在学科建设中，民俗学学科理论对非遗保护具有指导和借鉴意义。所以，对一个地区民俗项目的研究也可从形而下的意义上了解该地非遗保护的问题与对其的认识。以我的家乡为例，安徽省马鞍山市博望区是一个历史悠久、文化地理资源丰富、与现代化城市接轨的富庶之地，此地的民俗是在当地渊源悠长历史背景下萌芽成长发展起来的文化事项，民俗的发展延绵不断既来源于文化、经济繁荣的推动，更依靠当地劳动人民之间的耳濡目染和薪火传承。近年来，由于经济转型与工业发展带来的社会面貌的转变，民俗项目或是本地非遗项目的保护传承也存在着许多问题与挑战。

关键词：博望；民俗；保护

中图分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）23-0126-02

一、博望地区民俗概况

皖南古称“吴头楚尾”，也是古代北人避乱南迁之地，吴越文化、荆楚文化、中原文化在此交融生辉，衍生出斑斓瑰丽而又极富特色的皖南区域文化。而作为皖南地区民俗发展历程深远的博望镇，建于宋朝梁时，是一个千年古镇，也是苏皖边陲重镇。一边在努力打造工业新城，一边又在努力维持传统的思想意识的博望已历经了千年的洗礼，风风雨雨的走过了或兴盛或颓败的时期，从一个千年古镇如今蜕变成一个工业重地，沿途走过的坎坷与崎岖不仅教会了这里的人勤奋、拼搏、进取，还让这片土地的人们更珍惜支持自己奋斗的文化意识根底，保留着传统、喻意深厚、充满祝福希翼的人生礼仪民俗。因为它表达着最广大民众的美好期许与诚挚祝愿，在此之中民众共同拧绳而集聚的向心力与凝聚力都用以约束规范人们的行为，更可以起到法律相比于与人情无法达到的作用。博望区民俗最为系统的即人生礼仪民俗，诞生礼、成人礼、婚礼、葬礼。比如在诞生礼中，孩子外婆就要给孩子剃头，用剃头刀在孩子头上前三后四的剃几下，然后分派分别有七个属相的七个人将猫毛、狗毛、小孩剃下来的胎发、米饭，再掐一点蛋白放一起撮，用线穿好挂在小孩摇篮边，意喻长大胆大一点。在婚礼的进男方家门仪式中，到达男方家门口时，男方家鞭炮齊鸣，大门关着，新娘站在筛子上，由掺拜奶奶给新娘换鞋，必须是新的拖鞋，再由另一人把麻布袋从新娘的头上传过，将筛子和麻布袋相继从新娘的头上轮流传过，这个过程叫传筛，意喻传宗接代。以此方式来到大门前，由掺拜奶奶领着新娘的手去摸柴米，那是一个木桶装着一定量的米，米上放两小把柴禾，七个蛋，意喻七子团圆，这个过程代表新娘进入这个家门，摸过家里的柴米，当家了。类似这种非常有意思，意喻深远的仪式流程还有很多，无一不代表着家乡人民对子孙的美好祝福与期盼，对美好生活的向往与憧憬。

二、现代语境下民俗保护工作中凸显的问题

以儒家文化为主的传统文化在进入新世纪时便被现代意识形态所割裂，各项文化的改革也处处遵循着取其精华去其糟粕的原则，但是经过数番洗牌，民间艺术中留下的却是符合现代商业经济发展的所谓传统文化，不迎合现代人审美情趣与经济追求的全都没落在角落。现代经济高速发展，社会乃至整个国家也在寻求各种时机与国际接轨，越来越多现代年青人也或多或少接受着现代个性文化的洗礼与影响，原先占据社会主导的各项传统文化尤其是民俗也受到了各方面的冲击与淡化，现代人对于民间文化的重视已不复从前，而这也正使传统文化中的民俗处于被动发展与改变的状态，除了满足现代人的休闲娱乐的精神要求，一些民俗已经寻不到根源与初衷了。人生礼仪民俗更是被其他西方引入的传统仪式所排挤，使得现代人生礼仪民俗主动或被动的沾惹了许多问题。一是内冷外热的民俗文化。村落乡镇，拥有着两种空间氛围的生活影像，如：服饰、建筑、生活习俗等承载着极具特色的民俗。在中秋、春节等传统假日放假期间，博望区的年轻人不再缅怀曾经的伟人，不再参加节日祭祀仪式，都一头扎进情人节、圣诞节的热烈氛围中。二是传统民俗难以满足现代人民的生活需求。随着社会经济水平与生活水平的提高与全球化中文化的交融加剧，传统节日所要承担的传统功能弱化了许多，逐渐失去了其深厚的传统历史文化内涵。随着现代经济的飞速发展，高科技的兴盛于普及，让人们不再在传统民俗活动中释放多余精力，寻求游戏娱乐的乐趣。在除夕期间，我见到的最多的便是各种棋牌室的灯火通明，网络游戏服务区的爆棚，娱乐场所的人满为患等等……三是传统文化中的民俗项目传承人逐渐消失。解放之后，很多的民俗文化被定义为“四旧”走出了我们的生活。传统民俗的消失也阻碍了传承人的培养与延续。博望的很多民俗仪式中都需要传承人的引领与指导，可是近年来，许多流程都被一带而过，完全丧失了民俗的意义与乐趣。

三、尝试解决之建议

民俗是了解一个地区乃至国家形象的快捷方法。人们通过对一个地区民众的生活方式、行为准则、风土人情的了解与熟悉，以小及大，从而才会产生对一个民族或是国家的主观感受和文化认同。对本地区民俗的探索研究，不仅能让生于斯、长于斯的民众重新认识区域人群中个人文化生命的特征，还可以使本地民俗圈外的民众增加一条了解本地广大劳动人民在长期生活生产实践活动中所创造、享用和传承的生活文化，以及人们丰富的生活要求与期许。只有传播正能量、弘扬民族精神、歌颂美好生活的民俗文化才是真正需要传承宣扬以及发展的传统文化，正民风、扬正气，民俗表达着最广大民众的美好期许与诚挚祝愿，民众共同拧绳而集聚的向心力与凝聚力都用以约束规范人们的行为，更可以起到法律相比于与人情无法达到的作用。而且民俗活动中处处都体现着中华传统美德，在民俗研究的过程中无论是研究人还是参与民俗事项活动的人民群众，都能加深对这些美德的尊重与颂扬，促使更多民众谨记发扬中华民族美德，加强人与人、家族与家族、家庭与社会之间的感情联络。

对于现下许多面临没落消亡的民俗我们需要抢救发掘，临近落后即将淘汰的民俗亟待破除旧有规则意识而为现代文化改善所容纳，这一类的民俗研究应当推动社会经济发展以及民俗意识以及文化的继承与发展。所以，对于现代非物质遗产中的人生礼仪民俗以及传承中所存在的诸多问题，也亟待解决。第一，博望镇对于民俗文化资源的现状保存要遵循"保护为主，抢救第一、合理利用、传承发展"的指导方针，并且制定一些利于保护的法例法规，逐步建立相对完善、有博望地区特色的民俗项目非遗保护制度。第二，建立名录体系。编纂民俗文化系列丛书，拍摄记录民俗传播普及影像，建立区级民俗文化保护网站；鼓励和支持运用电视、报纸、网络等媒体对传统文化民俗项目及对其所做的保护工作进行宣传展示。第三，建立传承机制。对博望镇还未列入省市非物质文化遗产但是拥有传承人的项目，采取表彰奖励传承人或者是资助扶持某个项目等方式，鼓励传承人进行传播教习的活动和积极向文化单位申报民间艺术家。 如在博望婚礼民俗事项中，担任送房人或者当家人，即某种意义上的传承人，可以将自己所了解掌握的婚礼仪式中的民俗事项及意义内涵积极传承给年青人。

四、结语

在如今高速发展的逐渐趋于接轨世界的社会，民间的人、事、物似乎离我们愈来愈远，所以承载民间文化艺术的媒介也越不被现代人所接受喜爱，民俗的传承与发展已逐渐成为现如今老一辈与年轻一辈情感、技艺、责任等交接的一大难题，而国家与地区软实力的挖掘发展以及民间艺术文化的逐渐没落消逝等背景又决定了民俗的传承发展是当下必须关注与解决的“包袱”。所以，作为一名土生土长、受到家乡丰富甜美的山水鱼米的哺育而想为家乡做出一份贡献的年青人，有责任、有义务为家乡传统文化的保护与传承竭尽所能；作为博望“资深”劳动人民与未来民俗传承的希望，笔者必须义不容辞的从大家长们的手中接下这个担子，除去尽力解析深入我们本地民俗的历史溯源、成长发展、历史意义等，也要承接好传承与发展，使之重焕光彩流传于世的重任！endprint