浅议清末四川文化对郭沫若的影响

周倩

【摘 要】清末的四川，随着资本主义的渗入，西学思潮不断传入，与四川地方“蜀学”的传统相互交融，共同熔铸了清末时期弘扬传统、提倡新学的四川文化。加上思想观念、行为习惯等方面都深受当时的四川文化影响，可以说四川的自然环境与文化传统孕育并且成就了郭沫若。

【关键词】清末；四川文化；郭沫若

中图分类号：K252 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）14-0259-02

1892年11月16日，郭沫若生于四川省嘉定府（今乐山市）乐山县沙湾镇，嘉州的秀丽山水自古闻名遐迩。正是这样“绥山毓秀，沫水钟灵”的家乡，孕育出郭沫若的灵性与情思。

20世纪初随着国门洞开，西方文化传入，清廷不得不颁布一系列改革的历史性诏书，在一定程度上变革了当时的社会。郭沫在《我的童年》中，记叙下自己曾亲眼目睹、亲身体验的现象与事件，“我的童年是封建社会向资本制度转换的时代，我现在把它从黑暗的石炭的坑底挖出土来。我不是想学Augustine和Rousseau要表述甚么忏悔，我也不是想学Goethe和Tolstoy要描写甚么忏悔，我写的只是这样的社会生出了这样的一个人，或者也可以说有过这样的人生在这样的时代。” [1]7

一、西学渗入的社会和开放的家风

在郭沫若的自传中，他认为资本主义的渗入首先体现在经济方面，“帝国主义的恶浪不消说是早冲到了我们那样偏僻的乡间。譬如洋烟的上瘾，洋缎的使用，其他沾着‘洋字的日常用品的使用实在已不计其数。”即便是他本人都自认偏僻的乡下，资本主义经济仍然扩散影响到当地居民生活的方方面面。而对经济基础的影响，直接推动了上层建筑的改变，由于清政府自身的政策变革，“废八股而为策论”，再发展到后来的“废科举而建学校”，西方启蒙书籍传入，私塾教育的改变，新式学堂的开设，这些都直接影响到当地的教育、民风乃至文化。这种文化上的变革对于当地的年青一代的影响最为突出。

在郭沫若的自传中，他回忆到当时社会意识的变化，首先直接影响到了他的家塾教育，“从前是死读古书的，现在不能不注意些世界的大势了。从前是除圣贤书外无学问的，现在是不能不注重些科学的知识了。”[1]42而他的家塾老师沈焕章，亦是个锐意进取、思想开放的人，专以儿童为本位。除了圣经贤传以外，他还传授西学教科书如《笔算数学》，引入《地球韵言》、《启蒙画报》等启蒙书籍。郭沫若在自传中回忆道“在当时我们读古书也比较有条理了，一面读《左氏春秋》，一面就读《东莱博议》。两者的文章都比较好懂，而且也能互相发明。这真是给予了我很大的启发。我的好议论的脾气，好做翻案文章的脾气，或者就是从这儿养成的罢？”[1]46可见在家塾中经由沈先生的启蒙教育，对于郭沫若的影响之深远。“郭沫若在家塾的近十年受教中，不仅具备了扎实的旧学根基，也已接受丰富的先进科学的洗礼，具备了观察世界的新眼光”[2]122，這样的变化固然仰赖于当时时代的力量与世界的潮流，同时也依仗于“人力”，即沈焕章先生顺应时代潮流、锐意进取的精神，以及在偏僻的乡下敢于开风气之先的卓识。无独有偶，乡里的蒙学堂的刘先生，作为当时成都新开办的师范养成所的第一批学生之一，也将西学的影响带入闭塞的乡间，甚至将“洋操”带入了乡里人的生活。

西学思想的传入直接改变了郭沫若的家风，他生于一个被认为思想应最为守旧、封闭的地主阶级家庭，但他的家庭却总在乡里开解放风气之先，其中立下汗马功劳的当属他的大哥郭橙坞。大哥进了省城的东文学堂，将新学的书籍源源不断从成都带到家塾，助成了家塾革命，“成为了启蒙运动的急先锋”，他首先提倡放足，认为“大脚是文明，小脚是野蛮”，并促成自己家里人在乡中的最早解放，母亲放足，妹妹、侄女读书，提倡乡里的蒙学堂，邀东洋教习至家，“为我们乡下开通了不少的风气”，[1]46-50在兄长的带动与家人的配合下，郭沫若的家庭俨然成为当地最为开明的家庭，这对他自身的思想解放进取有着莫大的促进影响。而一个乡下地方的地主家庭都能够做到如此先进，可见当时四川的民风可谓开放，人民在接受新事物、新思想上并未出现过多抵触，而是顺应了时代与社会进步的潮流。

二、新学兴起后的学校教育

在变革的举措逐步达到废除科举、遍设学堂之后，在各地引发了开创新式教育的潮流，“近代以来，蜀学以弘扬传统、提倡新学而著称，尽管四川地处偏僻，但有文翁‘石室的教化传统流衍，及至清代，各种书院学堂居全国之首，尤其是洋务派首领张之洞创办的尊经书院和四川大学前身中西学堂，培养了一大批在中国近代史上卓有建树的学者和政治人物。”[3]据郭沫若的自传中描述，“到癸卯年实行废科举而建学校的时候……不久就有高等学堂、东文学堂、武备学堂在省城里产生了出来。”[1]42

1905年科举废止，郭沫若进入嘉定府的首县乐山县开办的高等小学，在这个新式学堂中已然有算术、音乐、体操等科目的开设，但郭沫若在那里并未受到什么新学的教益，反而是国文、讲经、地方掌故等旧的东西比较有趣。虽然是新学堂，仍没有摆脱旧式私塾中传统诗文经义的模式，新学只有形式没有实质，但即便是这形式，也是具有开创意义的。“加强了他对于文艺的观感和对旧学的认知，使他从幼年时代就已产生的文学倾向不断得到培植与巩固。” [2]125郭沫若在乐山求学的经历中还有一件事值得注意，在他因为闹风潮被学校斥退时，有先生们反对学校当局的做法，认为“年青人不可使他太受耻辱了，阻止了他的竞争心、向上心”，郭沫若将其进一步引导出一个教育方针：“儿童教育就应该利用他的竞争心，自负心，从积极的一方面使他能猛勇向上，性情就流于骄傲也是不要紧的。总要使他有如像拿破仑一样的见解：‘不可能的字只有愚人的字典里才可以翻出。”[1]98，由此可以看出因为社会思潮的变化，过去一味强调尊师重道的礼教已然受到冲击，在对儿童、对青年的教育中更加注重对他们的呵护鼓励而非约束打压，这样的思想对于郭沫若今后敢于质疑、勇于反抗的张扬精神起到了很大的激励意义。endprint

在被嘉定中学斥退后，郭沫若终于得以进入憧憬多年的成都的学校，他就读于成都高等学堂的分设中学。即便在一省的首府，郭沫若也失望地发现“成都的学校和嘉定的一样，依然是鲁卫之政”，“身处这个新旧交替、中西混合的历史过渡时期，所受到的教育也难免是亦中亦西，甚至是不新不旧的畸形教育。” [2]125因为亲见了社会的腐败、精神文明的堕落，反而激发了郭沫若等有识青年的反抗精神。“清末四川的新式教育不仅带来了西方科学技术，也带来了西方资产阶级政治学说和民主思想，新式学堂成了孕育革命力量的舞台和场所，一批师生逐渐成为四川具有先进觉悟的革命性力量，从而为清末四川的政治运动准备了社会基础和人才。”[4]

三、“先乱后治”的社会变革

成都是四川的政治中心乃至文化中心，所有旧时代的势力与新时代的影响都集中于此。处于新旧时代的过渡夹缝之中，让郭沫若得以站在时代潮流的先端，观察到社会变革的整个过程。

保路运动是四川革命道路上最为重大的事件之一，郭沫若在成都求学之际，虽然学堂令他失望，“差可自慰的或者可以说是使我们得以看见了保路同志会的经过，乃至反正前后的一些大小事变、大小人物的真相罢。”[1]234古语有云：“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治。”这可以用于言说四川人富于冲动的革命性。郭沫若在其撰文《先乱后治的精神》中对其作了另一番解释“先知先觉者，每每敢有犯万难，轻生死，作天下之前驱，以诱导变革的行动。行动既已开始，他要困心衡虑，必使改革的趋于至善，天下歸于至安。然后他才能够放心。先乱后治的精神应该就是这样。四川人是有这样的精神的，也应该有这样的精神。能够先乱是说革命性丰富，必须后治是说建设性彻底。”[5]他将四川人民先乱后治的精神等同于范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，这是已经走上革命道路之后的郭沫若对于四川地域的认同，反观当时在四川蓬勃发展、星火燎原的保路运动，最终成为了辛亥革命的前驱，四川人先乱后治的精神确然得到印证。

四川人先乱后治的精神始终激励着郭沫若自身的思想，他从家乡的文明中汲取营养，对四川人的“李冰精神”进行深度的挖掘，认为“四川人的丰富的革命性和彻底的建设性是由李冰启发出来的。为了增进民间福利而敢于和大自然的魔力作斗争，表示了我们人力的伟大。……这伟大的斗争精神是深深地印在历代四川人的性格里的。”“李冰的建设，文翁的教化，诸葛武侯的治绩，杜工部的创作，这些在我们四川庙食百代的伟人，给予我们四川人的感化，不是可以用数字表达出来的。四川人也不愧受了这些人的感化，委实是代有传人，特别是在文学的贡献上。如汉代的司马相如，扬雄，宋代的三苏，在中国文化史上也要算是出类拔萃的了。”[5]对于四川地域文化的认同与传承让郭沫若的创作富有了激情与才情，并且正顺应了“五四”时期狂飙突进的时代精神，“雄奇的巴山蜀水培育了他的豪迈奔放之气，蜀地不扼守传统道德的风尚养成了他通脱的文化性格。他以蜀人无所顾忌的激进拥抱新时代，接受新理论和新事物，在‘五四文坛上喊出了时代的最强音。”[3]

受四川人先乱后治的精神感动，在郭沫若今后不同时期的创作中都有着讴歌这种精神的体现，例如1949年所作的长诗《四川人，起来》，“四川人，起来！＼象保路同志会＼围攻成都府那样，＼九府十三州，一百单八县，＼全四川省的老百姓＼一齐起来！起来！”[6]殷切地呼吁四川人民先乱后治的精神的再度爆发，承担起民族复兴的使命。

综上，清末处于时代交替、社会变革洪流之中的四川，以其独特的地域性文明接纳外来的新事物、新理论、新思想，而四川文化逐渐发生顺应潮流的革新嬗变的同时，亦是青少年时期的郭沫若由稚嫩走向成熟的成长阶段，因此清末的四川文化影响了郭沫若思想的形成塑造，并最终影响了他一生的创作与发展。

参考文献：

[1]郭沫若.少年时代[M].郭沫若著作编辑委员会.郭沫若全集（文学编·第十一卷）.北京：人民文学出版社，1992.

[2]刘海霞.前期创造社同人自传文本研究——以郭沫若、郁达夫、张资平为中心[M].上海：复旦大学出版社，2016.

[3]曾加荣.初论郭沫若对蜀学传统的继承[J].蜀学，2007.

[4]姚琳，彭泽平.清季兴学潮中的“西部镜像”——清末四川新式教育兴起的历史考察[J].西南大学学报（社会科学版），2009（3）.

[5]郭沫若.先乱后治的精神[M]//郭沫若著作编辑委员会.郭沫若全集（文学编·第十八卷）.北京：人民文学出版社，1992.

[6]郭沫若.郭沫若选集（第三卷）[M].成都：四川人民出版社，1982.endprint