明代科举并非全以理学为宗

◎张献忠

明代科举并非全以理学为宗

◎张献忠

明朝建立后，程朱理学被确立为官方意识形态。不过，洪武、建文年间，虽然科举考试首场的七篇经义文章严格限定在四书五经范围内，但并未规定必须以程朱理学为宗，程朱传注仅是参考之一。此外，当时八股文尚未定型，对文章形式上的要求不太严格。故此，士子答题时仍有一些发挥余地。

永乐年间，为强化思想控制，朝廷组织编纂《四书大全》《五经大全》和《性理大全》，并颁示全国，规定答题时以程朱理学的注释为准则，且须“代古人语气为之”。这进一步钳制了读书人的思想，剥夺了士人自由思考的权利。

正德、嘉靖年间，随着阳明心学的兴起，程朱理学的独尊地位开始受到挑战。王阳明汲取了老庄和佛教的心性论思想，提出了“致良知”和“知行合一”说。他广收门徒，力倡讲学，不仅培养了一大批信徒，而且使阳明心学迅速传播开来。阳明心学不仅在普通士人中广为流传，而且在南北两京的官僚队伍中也有很多信徒。徐阶、李春芳等士大夫崇信阳明心学，在京师力倡讲学，不仅进一步扩大了阳明心学的影响，而且使之逐渐被官学和科举接纳，跻身于主流意识形态。

嘉靖、隆庆年间，阳明心学在科举考试中的影响已超过程朱理学。隆庆二年（1568年）会试，李春芳担任主考官，其所作程文就以王学解经，并将《庄子》之言入文。此外，唐宋派对科举考试有重要影响，其成员不仅大都推崇和信奉阳明心学，而且将心学思想融入八股文和策论中。

万历年间，商业出版较为发达，坊刻举业用书大量涌入图书市场。士子大都以书坊所刊时文（即应试的文章）竞相传诵，“经传注疏不复假目”。很多文社的主要活动就是互相切磋八股文技艺，书商由此看到商机，与文社合作，将其征文予以刊刻。相较于官刻的程文墨卷，书坊在编纂和刊刻举业用书时，大都能够接受新的思想，这一方面是因为书坊主受王学左派特别是李贽、袁宏道等的影响，另一方面也是为了吸引读者，扩大销量。在新思潮的影响和坊刻书的浸淫下，士子之中流行求新、求奇、求异、求趣的风气，禅宗、老庄以及其他诸子的思想渗透到科举考试中，这无疑是对程朱理学的重创。

晚明科举考试中的“离经叛道”，引起了部分士人的忧虑。天启、崇祯年间，无论在思想界还是科举考试中，都出现了回归程朱的趋势。复社与书商合作编纂刊刻举业用书，实际上旨在复兴程朱理学。但是，这并不能挽救程朱理学的地位，反而打破“文统在上”、造成“文章之权始在下”的局面。

综上，明代科举考试以程朱理学为宗的时代很短，而且主要是在正德以前。正德以后，特别是嘉靖、隆庆年间，阳明心学在科举考试中的地位超越了程朱理学。万历至明末，科举考试的指导思想更趋多元化，以致出现“离经叛道”现象。

编 辑 / 子 玉