不遇之遇：访友中的禅意

齐红

摘要：贾岛的《寻隐者不遇》通过一幅清晰而美好的诗人与童子的问答场面，表达出了相当丰厚的诗情画意，不遇而遇的隐者形象，诗人寻之而不遇的感受.言简意丰，言微旨远.给读者留下了一片“茫茫”的空灵世界。这就如同一幅中国古典的山水画轴，寥寥几笔，便勾勒出意境深幽的意境，这又何尝不是隐者人格高洁的空灵、辽远、而深幽的精神境界！

关键词：空灵 意境

不遇之遇历来评论贾岛，都认为他是一位“苦吟”的诗人。“推敲”锤句练字，对诗歌的用字反复琢磨，但是，他也着意于诗歌的意境修炼。这使我们联想到《世说新语》中关于王徽之的一段文字：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”。此文所载与此诗的意趣有异曲同工之妙。可见，这首诗的抒情特色虽然平淡，但在平淡中见深沉。这首诗中，一问之后并不罢休，又二问三问，这三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。但又不说出所问为何。“松下问童子”时，心情轻快，满怀希望，“言师采药去”，答非所想，一坠而为失望：“只在此山中”，在失望中又萌生了一线希望；及至最后一答：“云深不知处”，就惘然若失，无可奈何了。

这首诗的第一个特点是：言简意丰，言微旨远。

一首五绝，就表达出了一幅清晰而美好的诗人与童子的问答场面，其中人物有三个：诗人，童子，隐者（隐在画面背后，没直接出现）。场景三物：山中、松下、云深。并且连诗人的问话：“你师傅到哪里去了？”都进行了省略，而是通过童子的答话中，让读者可以感觉到诗人有这句问话的。其实只有三个名词：山、松、云，简略到了不能再简略的程度，可谓是字字珠玑。但它却表达出了相当丰厚的诗情画意，隐者的形象，诗人寻之而不遇的感受等。

松，它是高洁的象征，这里在场的松，是古松，或叫它苍松的，因为诗人与童子的对话是在“松下”进行的。云，说它是“云深”，一个“深”字，把山的崇高一并说出了，我们知道，只有山高，方有云深的，山高云深，亦让我们知晓了隐者的品性，他去做什么去了呢？是采药去了，可见隐者，是一位确确实实的济世活人、品性高洁的真正隐者。《寻隐者不遇》信笔所之，脱口而出，句句明白如话，字字平淡无奇，似乎并没有什么可以值得挑出来推敲、玩味的。然而，正是这“明白如话”，“平淡无奇”，形成了这首诗最大的特色：含糊其辞，妙在其中。

诗的第二个特点：空灵辽远，意境深幽。

美学家宗白华先生在《论文艺的空灵与充实》一文中写道：“艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓‘静照。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得”。联系该诗，我们不难看到，诗人贾岛正是为我们营造了一种空灵而辽远的精神意蕴。当被告知“山中去”“不知处”，不光时间难以确定，空间也顿时陷入了不可知的状态，仿佛置身佛教的禅意世界。面对空茫云山，诗人言寻而不寻，未遇却已遇。诗人要寻找的似乎不只是隐者，更是一种境界；总是觉得“隐者”愈近愈杳，身心笼罩着一种空灵遴幻之感。我们遗忘了诗人寻人的本意.却恰恰接近了诗歌真正的题旨。

诗的第三个特点：不遇之遇，妙在“不遇”。

第一答：“言师采药去”，从全诗的结构看，从环境氛围的渲染，进入到行动的白描，从抽象进入到具体。高蹈世外的隐者注重的是自身修炼。道行高深就表现在鹤发童颜，往来如天马行空。童子言师采药去，正是把隐者这一典型特征揭示出来，同时添了诗人伤其不遇的惆怅。

第二答，是针对诗人何处采药的问话而来。这一答很明确肯定，似乎给了诗人若干追寻的期待，不过紧接着第三答一转，好像是猜到了诗人的这种期待，最后给了一个没有结果的回答：“云深不知处。”这时，山峦高峻，云蒸霞蔚，青松兀立，一位品行高洁的隐者形象蓦然跃进读者的想象中。

围绕这几句答话，实际有两种表现结构在交织演进。一是隐者的行为表现结构，它由虛而实（不在此地而在此山），由实而虚（云深不知处），虚虚实实，宛若云中游龙，若隐若现，充分呈现了隐者的风神。一是诗人自己的感情表现结构，它由惆怅而期冀（不遇到知在此山中），由期冀转而更深一层的惆怅，流露出终不可及的慨喟。诗人本来是僧，后还俗，但仕途并不得意，因此始终倾羡高洁超俗的世外生活。只在此山中，云深不知处，实际不独是诗人对隐者的描绘，也正是诗人自己所追求向往的人生境界。

参考文献：

[1]宗白华.论文艺的空灵与充实.艺境.

[2]刘义庆.世说新语-任诞.endprint