“普世价值”何以不可能

吴新贺

【摘 要】作为当代西方资产阶级意识形态的普世价值在世界上颇有影响，一度对我国社会主义核心价值观造成强烈冲击，然，而其本身却存在着理论和实践上的双重困境。只要充分認识普世价值的起源、内涵、特点，对症下药，即能消除其对我国社会主义核心价值观造成的不利冲击，守住意识形态的长城，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”提供思想文化保障。

【关键词】普世价值；现实困境；社会主义核心价值观

一、何为普世价值

对于何为普世价值（universal value），学术界众说纷纭，以塞亚.伯林将其定义为：“普世价值……是那些被很多人在绝大多数地方和情况下，在几乎所有的时间里，实际上共同认可的、无论是否在他们的行为中明确表现出来的价值。”[1]即不受时空限制，放之四海而皆准，基于人的良知和理性，为人们所认可的价值、理念。这可以看做是普世价值的元理论，本文正是以这一定义为标准而展开对普世价值问题讨论的。国内关于普世价值的争论中，对普世价值的理解也是歧义频出的。关于普世价值的主张大致可分为两种，第一种是以“自由、民主、人权、宪政”等西方价值观为核心的普世价值。这是当下中国关于普世价值流行最广的一种理解，对我国社会主义核心价值观造成强烈冲击的正是这种西方普世价值。第二种是受上述西方普世价值的普遍主义倾向影响而将别的某些思想普遍化、绝对化所构想出来的价值理念，这更接近于普世价值的本义，比如新儒家就是以传统儒家思想为核心的结合的一些当代文明思想成果而提出来的具有广泛影响的社会思潮。传统的将马克思主义看做绝对真理，放之四海而皆准的认识方式，严格意义上讲也可以说是对马克思主义的普世化，[2]本文旨在探究普世价值的可能性，意在以分析西方普世价值为突破口，就普世价值的元理论进行探讨，探明是否有一种价值理念可以放之四海而皆准、无条件的运用到不同时空下。

二、普世价值的困境

作为一种价值理念，普世价值是有深厚的历史渊源的，这个渊源就是西方的基督教文化。[3] “普世”即是基督教文化的一种强烈的倾向，脱胎于犹太教的基督教之所以能够实现广泛的传播成为世界性的大宗教就是建立在对犹太教义普世性的改造上，这种改造把只拯救犹太人的上帝变成了信者皆可得拯救的上帝，普世主义正是滥觞与此。可以说基督教的“平等、博爱”的价值理念就是最早的“普世价值”，然而正如基督教虽然拥有如此普世性的武器但仍然没有消灭掉其他宗教一样，西方普世价值同样也不可能在世界上完成“大一统”，因为其存在着理论与实践的双重困境。

（一）理论困境

从理论上普世价值并不可能，作为其理论根基的普遍主义并不可靠。这种普遍主义过分夸大了一般性而抹煞了个别性，强调了绝对而忽略了相对，走向了绝对主义的道路，必将重蹈历史上各种形形色色的绝对主义的覆辙。过去他们总是用多元论攻击马克思主义的一元论，现在他们也走上了这条道路，但马克思主义的一元论是绝对与相对、一般与个别的辩证统一，而他们所宣扬的这种普世价值的一元论却是形而上学的一元论。此外，这种普遍主义的哲学倾向还因其抽象人性论和超阶级论的理论底色而带有明显的历史唯心主义倾向。真理和价值是具体的、有条件的，假定世界上存在某种不能证实也不能证伪的永恒不变的绝对真理绝对价值是可笑的。

（二）现实困境

1.普世价值并不普世

西方普世价值只是欧美资产阶级意识形态的价值理念，并不能放之四海而皆准，成为一劳永逸得解决人类文明发展走向“历史终结”的灵丹妙药。对于其所宣扬的“自由、民主、人权、宪政”只是代表了西方发达国家资产阶级对普世主义的一种理解，是“西方中心论”的一种理论表达，不是全人类共识，所以并不是也不会是唯一正确的理解，况且对于这些词汇不同阶级立场的人也会有不同的理解。人类历史的长河也证明并没有什么价值理念是万古长存永远正确的，自由、民主、人权、宪政这些当代西方普世价值的理论名词只是到了资产阶级革命的时代才被创造出来，只有短短的三四百年的历史。

2.普世价值“知易行难”

在国际上，以美国为首的西方国家，挥舞着普世价值的大棒，对不服从其国家利益的国家通过冠以“流氓国家”的称号，开动舆论机器将其污名化，在经济外交上制裁对方，甚至不惜打着“人权高于主权”、“解放”的旗号采用战争的方式颠覆他国政权，强制其按照本国利益按其所谓的普世价值方案进行改造。伊拉克战争、利比亚战争就是美国推行普世价值的样板工程。以美国为首的西方国家将打着自由、民主、人权旗号的普世价值非但没有给当地带来自由民主的和平环境，反而造成这些国家持续动荡，消灭了一个暴君，千万个暴君却趁此站起来了。对于那些迎合美国利益的同样是封闭、独裁的国家地区，美国非但不会向其推行普世价值，相反还要为其站台，保护政权不被革命推翻，比如：中东的沙特、光州事件之前的韩国、“戒严”时期的台湾就是典型例证。普世价值也就沦为了美国维护其霸权地位的“大字报”而已。此外，以美国为首的西方国家热衷于指导别国实现普世价值的同时搞双重标准，自己却拒绝按照自己的这套普世价值进行彻底的改造。[4]以人权卫士自居的美国存在着严重人权问题，关塔那摩监狱虐囚已经挑战了人类底线，但美国并没有将其关停的举动，美国警察滥用执法权践踏公民权利的事件也是屡见不鲜，至今为止，美国仍未批准或加入《经济、社会和文化权利国际公约》、《消除对妇女一切形式歧视公约》、《儿童权利公约》和《残疾人权利公约》。这在实践上证明了普世价值是不可能的。

三、积极应对普世价值

1.避免陷入普世价值的话语圈套

这里主要是要认清西方普世价值的本来面目，抵制那种将马克思主义进行所谓“人性化”解读，与普世价值理论接轨的倾向。马克思主义作为无产阶级自己解放自己的理论与西方资产阶级普世价值论有着本质的区别。恩格斯指出，在阶级社会里，“统治阶级把自己同整个社会等同起来了。所以文明时代越是向前发展，他就越是不得不给她所必然产生的种种坏事披上爱的外衣，不得不粉饰他们，或者否定他们——一句话，即实行流俗的伪善。”恩格斯还指出，随着马克思彻底弄清了资本和劳动的关系，“有产阶级胡说现代社会制度盛行公道、正义、权利平等、义务平等和利益普遍和谐这一类虚伪的空话，就失去了最后的立足之地。”[5]马克思主义的科学性和真理性并不需要贴上普世价值的标签作为证明。

2.批判改造为我所用扩大话语权

由于近代以来我国经济社会发展上落后于欧美发达国家，这使得我们在一些理论是非问题上缺乏底气，在应对以普世价值为代表的西方各种思潮的冲击下处处被动。但这种弱势的话语地位与改革开放以来“中国模式”所取得的举世瞩目的成绩是不匹配的，为此我们要争夺解释权，将自由、民主、人权这些美好的名词赋予中国特色社会主义的深刻内涵，让这些在西方普世价值话语体系里空洞伪善的理念散发出新的活力。令人欣慰的是，社会主义核心价值观的提出正是引领了这种历史潮流。

【参考文献】

[1]Isaish Berlin. Ramin Jahanbeglo Conversations With Isaish Berlin[M].New York：Scribners，1991：37.

[2]彭小杰.普世价值的辩证思考[J].武汉理工大学学报（社会科学版）.第28卷第3期，2015年5月.

[3]沈思.普世价值的源起、演变和思考[J]红旗文稿.2014年8月：23、24.

[4]郭榛树.普世价值思潮的自我包装术[J]红旗文稿 .2015年3月：7、11.

[5]马克思恩格斯文集（第4卷）[M]北京.人民出版社. 2009.endprint