说鸡说鸟说及树

文/吴正光 图/梁太鹤

说鸡说鸟说及树

文/吴正光 图/梁太鹤

◎1 出土的陶公鸡

◎2 出土的陶母鸡

鸡年来了，该“说鸡”啦。鸡、鸟、树之间，存在不可分割的关系，闲暇之余，让我们“说鸡说鸟说及树”。

在贵州高原的出土文物、建筑文物、民俗文物中，“鸡文化”“鸟文化”“树文化”多姿多彩，耐人寻味。

出土文物中的鸡，多为殉葬冥器。1972年，黔西县罗布夸东汉墓出土1件陶公鸡，通高18.5厘米，作“金鸡独立”状（图1）。翅膀及尾巴饰以线刻，简洁流畅，今收藏于省博物馆。兴仁县交乐汉墓群，除了出土陶公鸡外还出土陶母鸡（图2），富有浓厚的田园生活气息。特别有趣的是，毕节市双树湾汉墓群，出土一件陶质鸡舍模型，高10厘米，宽24.5厘米，内分4格。中央蹲着一只母鸡，仰视左方。右上站着一只公鸡，伸颈俯视。鸡头前方下部有一尾鱼。其他三格中央，各自蹲着一只母鸡。鸡的旁边各有一尾造型各异的鱼。母鸡均向公鸡仰视。出土时破碎，现已经修复，今收藏在毕节市博物馆。省博物馆收藏的平坝出土的南朝“鸡首壶”（图3），虽然年代稍晚一点，但工艺却高了许多。

贵州许多建筑物上都雕塑、绘画有生动形象的鸡。侗寨鼓楼、戏楼、风雨桥等民族民俗建筑物上，彩塑鸡、彩绘鸡比比皆是。全国重点文物保护单位从江“增冲鼓楼”的配套建筑风雨桥，桥头竖立“保桥鸡”（图4），被侗族村民视为“镇妖护桥”的“灵物”。

◎3 出土的鸡首壶

◎4 守护风雨桥的保桥鸡

苗族妇女在蜡染、刺绣作品中，常以鸡为图案，并被称为“鸡头龙”（图5）。苗族同胞一向崇拜鸡。服装、银饰，多模仿鸡加工制作。除刺绣“锦鸡扑蝶”1“鸡戏蜘蛛”等吉祥图案外，甚至将鸡毛缀于裙子上。省博物馆收藏有许多精美的羽毛裙。由于母鸡多产，是“多子多孙”的象征，故有些地方给新郎新娘赠送结婚礼品，以“锦鸡交尾”蜡染被面为上乘（图6）。

苗族青年男子，更以雄鸡为崇拜对象。而且，他们崇拜的雄鸡是长相比家养公鸡更美的野生锦鸡。贵州盛产锦鸡，省博物馆收藏有美丽的“红腹锦鸡”标本。因为红腹锦鸡多栖息于竹林中，故民间称之为“竹鸡”或“箐鸡”。逢年过节，苗族青年头戴“雉尾帽”，手持芦笙，跳“箐鸡舞”，竭力表现阳刚之气，以博取姑娘的欢心（图7）。传统民族节日中，苗岭山区被人称为“短裙苗”的姑娘爱跳《锦鸡舞》，展现的又是另外一番风情（图8）。乌蒙山区有一支被人称为“鸦雀苗”即“喜鹊苗”的苗族村民，男女都穿“喜鹊服”，相传喜鹊救了他们祖先的命，于是仿效喜鹊的毛色，穿着黑白相间的“喜鹊服”（图9）。

◎5 刺绣鸡头龙

◎7 头戴野鸡毛跳箐鸡舞

◎6 锦鸡交尾蜡染被面（局部）

◎8 “短裙苗”姑娘跳锦鸡舞

传统民族节日中，泥塑鸡很受青睐（图10）。黄平一带苗寨，有许多泥塑艺人，专门制作十二生肖，其中鸡不仅供儿童玩耍，还可作祭品用，常常供于祖先灵位前，如同祖先一样受人敬仰。最有名的苗族老艺人吴国清，已经故去，但其弟子继承他的衣钵，工艺得到传承。

贵州各族人民，在婚丧嫁娶等红白喜事中都离不开鸡。贺新房、打三朝等“红喜”中，必须用红公鸡。祭祖、祭神、祭土地，一般也用红公鸡。为什么？据称公鸡象征太阳。诚如唐代诗人李贺在《致酒行》诗中所言：“我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。”

在苗族村民看来，鸡和鸟，很难截然分开。在苗语中，鸡、鸭、鸟，有时为同一个词。他们认为，人类祖先是神鸡、神鸟孵化出来的，因而鸡、鸟是人类的祖先。流行于苗岭山区《蝴蝶妈妈》的故事说：洪荒时代，从枫树的芯子中飞出一只蝴蝶，生下十二枚蛋，由“神鸡神鸟”孵出十二种生灵，老大便是人类始祖“姜央”。由此认为，“神鸡神鸟”也是人类的祖先。

月亮山区的干栏式吊脚楼民居酷似鸟巢，苗胞称之为“窝”（图11）。在苗语中，住房、鸡窝、鸟窝常常相提并论。他们认为，人们修建住房是跟鸟儿学来的。同时认为，鸟是鸡的祖先，鸡是鸟的后代，有鸡守护在“鸟窝”——房子上，可以防火、辟邪。有的人家，还特意在屋脊上雕塑雀鸟（图12），或在朝门上雕塑天鹅，表明人类与鸟的亲密关系。据说，从前有人利用天然树木作柱子，在树上搭建房屋居住，是名副其实的“巢居”，或称“树居”。时至今日，在苗族地区，还常见有人在树上搭建临时住所，看望庄稼，驱赶野兽。主要是驱赶野猪，使包谷、红薯之类庄稼免受其糟蹋。至于在树上搭建用于晾晒谷物的晒台，更是屡见不鲜。应该说，这是古代“巢居”或称“树居”的遗风。

苗族村民十分爱鸟，并由爱鸟延伸到爱树，形成别具一格的“鸟树文化”，这在苗岭山区的郎德上寨表现得尤为明显。郎德远自元末明初以来，村民即有朴素的环境保护意识，迄今森林覆盖率仍在75%以上。林茂鸟儿多，为造就“鸟树文化”提供优良的生态环境。而在历史发展长河中逐渐形成的“鸟树文化”，反过来又为维护古已有之的自然生态提供可持续发展的精神保障。两者良性循环，相互促进，相得益彰。竹木掩映中的郎德上寨，几乎家家户户吊脚楼的屋檐下，都挂有鸟笼（13）、渔网、包谷、辣椒、高粱、小米之类农家常见之物，构成一道亮丽的苗家农村风景线。此地养鸟，重在用于鸣叫。黎明时分，“啾啾”鸟声不绝于耳，与山林间的雀鸟竞相对唱，宣告新一天的到来，这是苗寨最为新鲜、迷人的时光。

◎9 “鸦雀苗”姑娘在绣花

◎10 泥塑鸡

男性村民上山干活，带鸟儿做伴，笼中小鸟成了郎德上寨苗族村民的护身符。当地民间相传，每个人都有七十二个“魂”，其中一个于人死后变成鸟，为死者带路，将其引到祖先原来居住的东方去。如果死者生前未曾参加“游方”（青年男女社交活动），其灵魂不能变成鸟，便无法找到老祖宗。显然，在郎德上寨苗族村民看来，鸟与人类的生殖繁衍，有着不可分割的关系。“游方”活动主要是唱歌。无论男女，不会唱歌，无从“游方”。而“游方歌”，据说就是雀鸟教授的。因此之故，每当婴儿一出世，家人便用一种小鸟的羽毛在其嘴唇抹一下，示意吃了鸟的肉，长大跟鸟儿一样善于歌唱。

◎12 在屋脊上的雀鸟雕塑

◎11 酷似鸟巢的干栏式吊脚楼民居

郎德上寨苗族村民认为，雀鸟不仅教人唱歌，还能教人打扮。村民说，之所以有些儿童帽子要缝制成“鸟儿形”，有些花鞋要刺绣成“鹰勾鼻”，有些裙子下边要镶嵌羽毛，都是雀鸟教授的，实为仿生学在服饰文化中的巧妙运用。在蜡染、刺绣、挑花、织锦、花带、银饰等服饰部件中，鸟的整体形象以及鸟儿的头、喙、眼、爪、尾、羽毛等图案，比比皆是。

◎13 美人靠下的鸟笼

◎14 头帕挽成鸟巢形状

鱼儿离不开水，鸟儿离不开林，爱鸟的人儿必然会爱树。郎德上寨苗族村民的爱树传统是十分悠久的。早年有块保护森林的“乡规民约”碑，对违规者处罚极严。处罚包括物质的和精神的两个方面。前者，惩罚种树，或赔钱财；后者，从某种意义上说，威力更大，效果更佳。如诅咒其“断子绝孙”“天诛地灭”“永不发达”。下场如此悲惨，有谁敢于违犯？

郎德上寨苗族村民在珍惜天然森林的同时，还采取种种有效措施，积极植树造林。比如哪家生了一个婴儿，众人为其栽种一批树，待人长大，树木成材，即以其材为其办喜事，包括打家具、盖房子以及安“保爷凳”、架“保爷桥”等等。郎德上寨，古木参天，郁郁葱葱，与这种优良民俗关系极大。由于笃信树木能给人类造福，可以“消灾祛祸”，郎德上寨苗族村民常于堂屋中柱旁或者东次间的中柱旁“栽花树”，以求长命富贵、福寿康宁。村民认为，婚后多年无子，或子女体弱多病，只要从深山老林挖出两棵“连根树”，植于堂屋中柱旁，或东次间的中柱旁，当作神灵供起来，即可“吸福纳祥”，了却夙愿。

责任编辑 肖凌霄

人说苗族是古代楚国的后裔，崇拜凤凰，酷爱雀鸟，喜欢鸡群。武陵山区苗族妇女酷爱鸟，喜欢鸡，“爱到了头”——头帕挽成鸟巢状，或称“鸡窝”状（图14）。