张载的读书观

卢有才

关键词：张载；读书；志趣；六经；读书之方

摘要：文章简要介绍了张载的读书观，论述了张载的读书之志、读书之要、读书之方，以期为读者阅读古代经典提供行之有效的方法，并进一步明确了读书的目的不仅是获取知识，更为重要的是不断完善人格。

中图分类号：G250文献标识码：A文章编号：1003-1588（2017）07-0135-03

张载（1020—1077），字子厚，祖上为大梁（今河南开封）人，出生于仕宦之家，因长期在陕西郿县横渠镇生活和讲学，世称横渠先生。张载博览群书，对儒、释、道各家著作进行了认真阅读和深入研究，最终回归儒家经典，创立了关学学派。他的读书观对后世有深远的影响，值得人们深思。

1读书之志——“学必如圣人而后已”

1.1志存高远

1.1.1读书以“成圣”为人生理想。张载认为，学者理当志存高远，“有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何”[1]。首先，“志与性相近”，志是心之寂然不动、未发之时；而“意也与情相近”[1]，心一发动便是意。其次，“志”应当从公的方面来理解，如廓然大公，“意”应当从私的方面来理解，如私心杂念，即所谓“志公而意私”。简单来说，张载所理解的“志”，是牢不可摧的、坚定的意志品质，而学者之“志”就是要把“成性成圣”作为恒久不变的志向。

1.1.2读书以“尽道”为奋斗目标。张载对“志于道”做了如下解释：“‘志于道，道者无穷，志之而已。”[1]“志于道”就是要把“尽道”作为终生的奋斗目标。“志于道者，能自出义理，则是成器。”[1]“志于道”的人，自然能够阐释义理，成就大器。

1.1.3读书以“无我”为修养境界。“无我而后大”[1]，即进入“无我”状态，则能达到“大”的境界。“塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣”[1]，即不断地涵养浩然之气，使其充满天地之间，就可以“成性”，人性完全复归“天地之性”，就可以成为圣人。而张载认为，要想做到“无我”，必先“绝四”，“四者尽去，则直养而无害矣”[1]，即完全杜绝意、必、固、我的干扰，浩然之气就会得到充分涵养而不受任何伤害，最终达到天理一贯、正己物正的目的。

1.2志趣高雅

1.2.1志趣高雅应做到“不戏谑”。张载认为：“戏谑直是大无益，出于无敬心。戏谑不已，不惟害事，志亦为气所流。不戏谑亦是持气之一端。”[1]戏谑就是缺乏诚敬之心，没有诚敬之心，不仅妨害工作，还会带来更大危害，即坚定的意志必将为气质之性所流变、为气质之恶所污染，难以复归天地之性。

1.2.2志趣高雅不可抱有功利目的。张载认为：“既学而先有以功业为意者，于学便相害……德未成而先以功业为事，是代大匠斵希不伤手也。”[1]人如果抱着功利性的目的去读书，难以把握义理之精，如果不加强道德修养，只强调建功立业，就如代大匠斲木，鲜有不伤手的。“今之学者大率为应举坏之，入仕则事官业，无暇及此。”[1]有些读书人急功近利，被科举考试贻误，一旦入仕，则陷入名利场中，无暇顾及道德修养。因此，张载极力反对读书时抱着功利性的目的。

1.2.3志趣高雅还要做到清心寡欲。张载认为：“仁之难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰。故学者要寡欲，孔子曰：‘棖也慾，焉得刚！”[1]。在张载看来，“仁”之所以难以成就，原因在于人们私欲膨胀，失却了“好仁”之心，利欲熏心恰与学习目标背道而驰；而要做到“我欲仁，斯仁至矣”[2]，则首先要“志于仁”[2]，“志于仁”的基本要求就是“寡欲”。可见，志趣高雅的先决条件就是克制欲望。

1.3学所以为人

张载认为：“学者当须立人之性。仁者人也，当辨其人之所谓人。学者学所以为人。”[1]学者首先要确立人之本性，辨别人之所以为人。人性修养的目的就是要根除气质之恶，使人性复归纯粹至善的天地之性。“学者学所以为人”，就是要通过读书学习，提高道德修养，祛除气质之恶，复归天地之性，堂堂正正做个人。

2读书之要——“唯六经则须着循环”

2.1六经循环，年欲一观

张载认为：“尝谓文字若史书历过，见得无可取则可放下，如此则一日之力可以了六七卷书……医书虽圣人存此，亦不须大段学，不会亦不甚害事，会得不过惠及骨肉间，延得顷刻之生，决无长生之理，若穷理尽性则自会得。如文集文选之类，看得数篇无所取，便可放下，如《道藏》《释典》，不看亦无害……故唯六经则须着循环，能使昼夜不息，理会得六七年，则自无可得看。若义理则尽无穷，待自家长得一格则又见得别。”[1]这里，张载表达了读书的基本观点：①史书可快速浏览。读史书可以浮光掠影，一目十行，如无收获，即可放下。读书尽量不读史书，要读蕴涵义理的经籍。②医书“不须大段学”。医书只能医治生理疾病，讀不懂也不甚害事。③文集文选可读几篇。文集文选对穷理尽性益处不多，不必多读。④佛、道著作不读无害。⑤儒家经典须循环阅读。六经读上六七年，也未必理解其中的义理，更不可能穷尽其义理，若要深刻理解，还须践行。总之，读书要读蕴含儒家义理的经典。

2.2必先学礼，方能“守得定”

学习必先学礼。张载认为：“某所以使学者先学礼者，只为学礼则便除去了世俗一幅当世习熟缠绕……又学礼则可以守得定。”[1]学者之所以要先学礼，是因为学礼可以破除陈规陋习。陈规陋习控制着人，就像藤萝缠绕着大树，解除了缠绕，人自然能潇洒脱俗。此外，学礼还可以让人坚守道德原则。程颢、程颐评价说：“子厚以礼教学者，最善，使学者先有所据守。”[3]张载“以礼教学”的思想，给学者树立了一条牢不可摧的道德原则。这条道德原则应当成为学者固守的思想阵地。

礼义不修，妄为读书人。张载认为：“学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间、燕游之乐尔。”[1]如果舍弃礼义，必然饱食终日无所用心，游手好闲无所事事。因此，学礼就极为重要。其还认为：“礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。凡未成性，须以礼持之，能守礼已不畔道矣。”[1]用礼持守天地之性，正是约束人们的思想行为不离经叛道，回归本然状态。

2.3“要见圣人，《论》《孟》为要”

张载认为：“学者信书，且须信《论语》《孟子》。《诗》《书》无舛杂。《礼》虽杂出诸儒，亦若无害义处，如《中庸》《大学》出于圣门，无可疑者。《礼记》则是诸儒杂记，至如礼文不可不信，己之言礼未必胜如诸儒。如有前后所出不同且阙之，《记》有疑议亦且阙之，就有道而正焉。”[1]《论语》《孟子》是圣人言行的记录，代表了圣人的思想，也是儒家思想的总源头，真实可信，所以要重点读《论语》《孟子》。“发源端本处既不误，则义可以自求。”[1]

总之，读书要精挑细选。史书、医书、文集文选等，可读可不读；《释典》《道藏》等佛道著作，不读无害。读书以《礼记》为先，《论语》《孟子》为要，六经循环，年欲一观。一言以蔽之，学习学圣人，读书读儒家经典。

3读书之方——“观书必总其言而求作者之意”

张载认为：“观书不可以相类泥其义，不尔则字字相梗，当观其文势上下之意。”[1]读书不能拘执古义，否则就会“字字相梗”，而应该根据文章的逻辑关系、上下文势，理解作者的意思。简单地说，“观书必总其言而求作者之意”[1]，即应从总体上把握作者的思想。

3.1“书须成诵精思”

3.1.1读书必须背诵记忆。张载认为：“经籍亦须记得，虽有舜禹之智，唫而不言，不如聋盲之指麾。故记得便说得，说得便行得，故始学亦不可无诵记。”[1]经典书籍一定要能背诵记忆，如果不能背诵记忆，闭口不言，呻吟不语，即便有舜禹之智，也不如聋盲之旗，指麾可定。

3.1.2读书还要深入思考。张载认为：“书须成诵精思，多在夜中或静坐得之，不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。”[1]读书“成诵精思”方能得其“大原”，而夜中深思、静坐了悟是“通贯得大原”的有效方法。也就是说，读书不仅要背诵记忆，还要深入思考，才能把握书中的微言大义；把握了微言大义，能够融会贯通，背诵记忆也就不费吹灰之力了。

3.1.3读书多而易忘者，只因义理未精。张载认为：“书多阅而好忘者，只为理未精耳，理精则须记了无去处也。仲尼一以贯之，盖只着一义理都贯却。”[1]孔子之所以能做到一以贯之，是因为他对“忠恕之道”有着透彻的理解和准确的把握，“叩其两端而竭焉”[2]，达到了融会贯通。所以，读书一定要沉潜其中，细心品味，一旦融会贯通，“胸中莹然无疑”，必然终生难忘。

3.2“心解则求义自明”

张茂泽认为，张载将“心”解释为本心、天心、众心之同一，将“解”解释为理解，“以理计之”将“心解”解释为一种包含了规范论诠释观内容在内的主体论诠释观[4]。蔡方鹿认为，“心解”就是用心解经[5]。简单地说，“心解”就是要充分发挥主体在经典文本解释中的作用，强调义理的融通性、自洽性。

“心解则求义自明，不必字字相校。”[1]张载倡导用自己的范式去理解、阐释儒家经典，注重义理之间的相互贯通，不必字字相校。张载还对“诵诗三百亦奚以为”做了如下解释：“诵《诗》虽多，若不心解而行之，虽授之以政则不达，使于四方，言语亦不能，如此则虽诵之多奚以为？”[1]如果对《诗》中的义理尚未“心解”就去推行，施政也达不到目的，诵《诗》再多也无用，因此读书的关键在于对义理的把握。

“心解”就是“大体上求之”。“观书且不宜急迫了，意思则都不见，须是大体上求之。言则指也，指则所视者远矣。若只泥文而不求大体则失之，是小儿视指之类也。”[1]读书不能过于着急，须了解它的基本思想，如果拘泥于文本文字，不从义理上理解，就像小儿识物，只能通过具体实物形象来了解，而不能运用概念去认识。因此，摆脱经典文本的束缚，突破“字字相校”的训诂之法，追求义理贯通，是读书的基本方法——以心解经，其义自明。

3.3“既实作则须有疑”

读书要有怀疑的精神。儒家的经典文本，也有错讹之处。张载认为：“既有草书，则经中之字，传写失其真者多矣，以此《诗》《书》之中字，尽有不可通者。”[1]古代文献都是由人手工抄写的，抄写中难免出错，尤其是草书出现之后，“传写失其真者多矣”。《诗经》《尚书》中也有很多文字解释不通。“人之迷经者，盖己所守未明，故常为语言可以移动。己守既定，虽孔孟之言有纷错，亦须不思而改之，复锄去其繁，使词简而意备。”[1]人们迷恋经典，正是自己的理论范式尚未形成，故为文本所左右。如果“己守既定”，虽孔孟之言有纷错，也可以不假思索地改正它，剔除那些繁文缛节的东西，做到言简意赅。

孔孟之言尚有怀疑之处，其他文本更是如此。“可疑而不疑者不曾学，学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。”[1]因此，读书学习就是为了答疑解惑。“不知疑者，只是不便實作，既实作则须有疑，必有不行处，是疑也……无则只是未尝思虑来也。”[1]没有疑问，恰恰是因为在读书时没有认真思考，认真思考后，“必有不行处”，这便是疑问。

当然，张载并不是怀疑论者，怀疑的目的是为了求得正解。他说：“人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。”[1]“大本”指儒家的根本原则。如果对“大本”有充分的认识，视听言动就有了标准和依据。这样一来，即便没有任何创新，其思想也不会离开“大本”，日积月累，德行修养自然能逐步提高。

3.4“观书以静为心”

读书必须静心。张载认为：“始学者亦要静以入德，至成德亦只是静。”[1]读书必须始终贯彻“静”的原则，做到心无杂念。“观书以静为心，但只是物，不入心，然人岂能长静，须以制其乱。”[1]人很难做到长时间心静，这就需要控制烦乱之心，平旷其心。

静心必须虚心，弘大其心。张载认为：“盖心弘则是，不弘则不是，心大则百物皆通，心小则百物皆病。”[1]求道必先弘心，弘大其心的目的是让心回到太虚状态，“太虚者心之实也”[1]。心回到了太虚状态，不仅能体认天下之物，而且能够尽心，尽心就能知性知天。虚心就是要去除私心杂念，平旷其心。张载认为：“夫求心不得其要，钻研太甚则惑。心之要只是欲平旷，熟后无心如天，简易不已。今有心以求其虚，则是已起一心，无由得虚。”[1]虚心的关键就是要让心胸开阔起来，最终达到“合天心”。虚心必须杜绝私心，“有心以求其虚”本质上已经产生了私心、私意，怀揣私心刻意地追求虚心，根本做不到虚心。虚心就能排除外物干扰，静心读书。“学者理会到此虚心处，则教者不须言，求之书，合者即是圣言，不合者则后儒添入也。”[1]

4结语

张载的读书观受时代的制约，较为片面，但是他所倡导的为学之道、读书之方，仍发人深省，值得后人学习与研究。通过张载的读书之志，人们阅读古典文献的目的会更加明确；通过张载的读书之要，人们在选择古典书籍时也更加从容；通过张载的读书之方，人们掌握了更加行之有效的古典文献阅读方法与技巧。总之，张载的读书观有利于人们获取知识、完善人格，从而不断进步，真正成为铁肩担道义的社会脊梁。

参考文献：

[1]（宋）张载.张载集[M].北京：中华书局，1978：17-340.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980：36-89.

[3]（宋）程颢，程颐.二程集（上）[M].北京：中华书局，1981：23.

[4]张茂泽.“心解”：张载的诠释学思想[C]//“张载关学与实学”国际研讨会论文集，1999：202-209.

[5]蔡方鹿.张载经典诠释的义理化倾向及其气学特色[J].人文杂志，2007（5）：48-52.

（编校：周雪芹）