网络时代的“革命+爱情”小说

董瑞鹏+常文娇

玄幻小说的写作往往有着其基本的写作模式，概括来讲就是主角个人的“革命史”与“爱情史”。而这种模式的出现与现实社会有着密切的联系。本文着重探讨了这种模式的创作背景、创作缘由和更深层次原因。玄幻小说虽然虚幻，实则是现代人欲望诉求的表达。

玄幻文学自问世以来，便受到多方关注，对其评价更是众说纷纭。首先人们应该明确一下玄幻文学的定义。玄幻文学就其字面意义来讲，“玄”就是不可思议、超越常规、匪夷所思，而“幻”则是虚幻、不真实，突出其和现实世界的差异，玄幻小说的开山鼻祖黄易曾说，它就是“建立在玄想基础之上的幻想小说”。其基本特征就是架空历史，故事的时间、地点、发生背景等所有元素全靠作者一人的想象力。曾有学者对玄幻文学的特征作过比较宽泛的解释：“它是一种青春文学，参与者以青年人为主；它明显受到网络文化的影响；它具有鲜明的民间性，有自发形成的圈子，大量作品不以实体书的形态存在，其中的作者和读者也未必认同出版界和批评界的筛选；它以奇思异想游离于主流文学之外，甚至也大异于言情、武侠、侦探等一般的通俗文学，但它并不像自己以为的那样异端和叛逆，相反，大多数作品在对世界人生、社会历史的思考中仍然皈依了那些主流见解；它是如此之新，如同新生婴儿；但身上又流淌着祖先的血液，承载着人类古老的集体无意识。”

从此可以看出，玄幻文学同时具有青春性、网络性、民间性、叛逆性与继承性等特征。从20世纪末开始兴起的网络文学到如今已经发展了较长时间的玄幻文学，其已经有了一些固定的写作方法和模式。以网络文学圈呼风唤雨的大神级人物——唐家三少为例，就曾有人评论说：“规范化题材、脸谱化人物、模式化情节以及通顺就行的文风是其手中利剑。”此评论虽有失偏颇，但也道出了玄幻文学的某些现状和弊病。但就笔者看来，玄幻文学毕竟不同于传统意义上的精英文学，它不再是少数精英知识分子于高高的象牙塔上创造出来的阳春白雪；精英知识分子的书写权力开始被民众分享，玄幻文学中的主角都是从平民起步、白手起家，在经历了各种奇遇与奋斗之后实现了人们的终极欲望。这里面没有宏大的历史叙事和批判的文学精神，呈现的是通俗、民间、欲望化的特点。便捷的网络交流工具为作家和读者架起了沟通的桥梁，使得作家能够及时了解到读者的所需所想，同时读者也会参与到作家的写作中，最终实现了作家、作品、读者“三位一体”的相互融合。

玄幻文学的主要表现形式就是小说，其传达媒介是网络平台，虽然披着神魔鬼怪的外衣，但剥离其外在元素之后，人们就会发现玄幻文学可以说是网络时代的“革命+爱情”故事的组合，是现代人内心欲望的间接表达，是男人对事业成功和爱情美满双重追求的一种隐藏表现。

一、小说背景与素材来源

网络玄幻小说往往把故事背景设在上古洪荒时代，历史处于空无状态，只是零星地散落于几个神话传说之中，这就为玄幻小说作家发挥想象力留出了极大的写作空间。《山海经》《封神演义》《搜神记》《镜花缘》《聊斋志异》等古代洪荒、光怪陆离的神话世界就成了他们借鉴发挥的蓝本。例如，《蛮荒记》（树下野狐著）就是以《山海经》为历史地理背景创作，恣意畅想和大肆描绘华夏民族在壮丽神奇的太古时代里所发生演绎的各种传说。《生肖守护神》（唐家三少著）以中国传统文化的十二生肖为基础，加入了远古神话传说中的麒麟、饕餮、凤凰、朱雀、玄武等神兽，这些生肖神兽可以化形为成人，并隐藏于市，当华夏大地发生危难之时，他们隐藏于人类身体里的神兽血脉便会觉醒并世世代代守护着这片大地上的炎黄子孙。

此外，玄幻小说的作家来自于各行各业，他们对中国传统文化的某些专门领域有着自己深入的了解和研究，这也使得玄幻小说的素材与涉及领域呈现出丰富性、多样性、复杂性、融合性等特点，从而满足了各类读者不同的阅读口味，这也是玄幻小说能够抓住大量读者，特别是青少年读者的魅力所在。中国传统文化中的儒释道等成熟的文化形态和不成熟的以巫术形态存在的民间宗教，以及风水算命等术数文化，再加上《蜀山剑侠传》等通俗文学和影视文化形态对传统宗教、神话、传说的演绎，都促进了神秘文化在社会中的传播。例如，《佛本是道》（梦入神机著）就集《封神演义》《西游记》《山海经》《白蛇传》《蜀山传》为一体，里面出现了鸿钧老祖、元始天尊、通天教主、太上老君、玉帝王母、女娲娘娘、释迦牟尼、齐天大圣、燃灯古佛等道家和佛教传说中形象完备的神话人物，在道佛仙妖、天地人魔之间上演了一场场精彩绝伦的上古封神之战。《蛊真人》（蛊真人著）则以中国南方的苗疆地区蛊文化为写作对象，因为大部分人对蛊的认识都一知半解，只闻其名、不见其形，这就导致了蛊文化的神秘性；作者就是在蛊文化的基础之上加上了人们日常熟知的事物（春秋、月光、酒水、希望、运气等皆可为蛊），在其背景设定中，人是万物之灵，蛊是天地之精；这个世界存在着成千上万种，数不胜数的蛊。它们就生活在人们的周围，在矿土里，在草丛里，甚至在野兽的体内。这与民间通常意义上所认知的人与其他物种皆由肉体灵魂两个部分构成就有了某些相通之处；从而引起了读者对神秘蛊文化的兴趣，又提高了本书的可读性与趣味性。《超品相师》（九灯和善著）则把风水术数作为核心要素来增加小说的吸引力。在这部小说中，作者就引入了各式各样的风水文化，并将诸葛亮视为风水玄学的开派祖师，周易八卦、天干地支、阴阳太极等古老的华夏文化都增加了本书的神秘性，给作品增添了神秘色彩，从而勾起了读者的阅读兴趣。

同时，更多的作家不再只满足于从中国传统的古老文化中汲取灵感，西方的神话元素也逐渐渗透到玄幻文学的创作中来，如魔法师、吸血鬼、教会骑士、精灵巫师等。中国的传说与西方的神话在玄幻文学中被完美地融合在一起，东方修真者和西方教廷可以合力抗拒黑暗世界的入侵，佛祖和天使并列對抗妖怪恶魔，神仙巫师和精灵法师互相交流结合等；东西方神话传说的素材在这些作家的笔下被创作成了别具特色的中国玄幻小说。以《生肖守护神》（唐家三少著）为例，里面除了中国传统文化中的十二生肖，还增加了西方希腊神话中的十二星座，将中国传统元素与西方流行元素进行了完美融合。这些生肖守护神与星座守护神穿梭在东方的神界地狱与西方的天堂冥界之间，从为了各自所代表的集团利益而战到为了全人类的利益而携手合作，唐家三少为人们很好地展现了想象力的无限可能性。

沃尔夫·伊瑟尔说：“想象的出场使文本超越了语言的局限，在对现实状况的越界过程中，想象敞开了它作为文本之源的自我本质。”玄幻小说的作家创造出了无数的迷离世界、神魔大陆，这在现实与历史的长河中都难以找寻出它的蛛丝马迹；也正它的虚构离奇、脱离现实，才使得作品能够信马由缰，将中西方的神话传说演绎得淋漓尽致；在这些作品中，东西方不同文化元素的融合赋予了玄幻小说远超其他类型作品的浓郁传奇色彩。现实与历史的缺失、迷离与神奇之境的构建、不可思议的故事元素都促使玄幻小说构筑了最为玄妙的异界时空，给网络玄幻小说带来了前所未有的叙事空间和文学想象力。

奇崛的想象力、虚幻的神话色彩、突转的故事情节、独特的语言魅力正是玄幻小说能够在网络时代大放异彩的原因所在。

二、创作家与白日梦

无论玄幻小说背景多么神秘奇崛、情节多么具有传奇、人物形象多么怪诞，但剥离其外在元素，内核还是个人欲望的诉求。

玄幻小说的出现为人们创造了一个寻求心灵慰藉的精神家园。在当今社会，人们在现实生活中的压力越来越大、生活节奏越来越快，而人与人之间的隔膜也越来越厚，钢筋水泥为人们构筑了一片灰色的“森林”，它笼罩在每个人的心头，使得人与人之间的疏离感越来越强烈。无可言说的精神焦虑使得每个人都陷入了心理折磨与苦痛之中，玄幻小说正是在这样的背景环境下应运而生。在这个虚构的世界里，每个人都可以掌控风雨雷电，纵横九州；它帮助人们排遣了内心的寂寞与虚无，满足了个人对欲望、权力、爱情、幻想、理想等的终极期盼。

“每个男孩都有个英雄梦，每个女孩都有个公主梦。”身为网络玄幻小说的大神级作家唐家三少说。这句话道破了玄幻小说之所以能够迅猛发展的深层次原因。玄幻小说从另一个角度来看，正是现代社会人们精神欲望的化身，尤以青少年为主要受众群體。这些年轻人心怀渴望，渴望着爱情的降临与友情的包围，他们渴望着在这个世界中能大展拳脚，得到成人世界的关注与认可；但残酷的现实又迫使他们不得不面对这样一个处境：他们在现实生活中都或多或少地承受着来自同龄人、父母、老师、学校、社会等不同类型和不同层次的打击与挫败。在现实中，他们是寂寞而孤独的弱者，因而他们渴望逃离现实世界，躲进自己理想的想象世界，那里是他们心灵的庇护所，是暂时忘却烦恼、获得虚幻满足的最佳安慰剂。在现实世界里无法实现的欲望只能逃匿进想象世界中去获得心理满足。

玄幻小说正如现代人所作的白日梦一样，虚幻而美丽，同时也反映着现代人在现实生活中的种种欲望与追求。弗洛伊德说梦是愿望的满足、欲望的达成。他在《创作家与白日梦》中说：“白日梦就是人的幻想，它源自儿童时代的游戏。儿童靠做游戏来满足自己的愿望，获得快乐，人长大后不再做游戏了，但不会放弃那种快乐，而只是换了一种形式而已。”这就是幻想，身为成年人，他们的幻想都是在现实生活中几乎无法实现的、或是羞于启齿的愿望，由于“幻想的动力是未得到满足的愿望，每一次幻想就是一个愿望的履行”，所以“夜间的梦与白日梦——我们都已十分了解的那种幻想——一样，是愿望的实现”。

弗洛伊德把作家与做梦者、作品与白日梦相提并论。他把作家分为两种类型：一种是像写英雄史诗的古代作家那样，他们接收现成的材料；另一种则是创造性作家，他们创造自己的材料。他认为后一种富于想象力、创造力的作家即与“光天化日”之下的梦幻者相似。在谈及文学作品时，弗洛伊德认为“小说中所有的女人总是都会爱上主人公”，而在玄幻小说中，男主角身边总是围绕着不止一个美丽而多情的女子，这些女子都对男主角一往情深、义无反顾、不离不弃，同时知书达理、善解人意，帮助男主角一步步登上人生巅峰；这正符合了读者在现实生活中不能实现的那部分幻想，从而使得读者在此中得到精神上的宣泄与满足。此外弗洛伊德认为故事中的人物总是“明显地分为好人和坏人”，都不是现实生活的写照，而是“白日梦的一个必要成分”；现实中的人性总是复杂多样的，一个人并不能简单地界定为“好人”还是“坏人”，但在玄幻小说作家创造的虚幻世界中，永远被简单地分为两个阵营，好人总是处于神界天堂，而坏人总是处于冥界地狱；男主角背负一身正气，惩恶扬善，路途中虽然会遇到许多诱惑和歧路，但结局不外乎是“善有善报、恶有恶报”的因果循环。这固然与玄幻小说作家个人的写作素养有着一定关系，他们对复杂的人性还无法完全把握；但更多地来自读者的阅读期待，在现实中无法实现的好人得好报、恶人终被惩的理想愿望在这里得到了尽情释放。弗洛伊德还认为，许多英雄故事的主人公其实就是白日梦的主角。正如唐家三少所著的《光之子》这本玄幻小说的素材，就大多取自他和妻子之间恋爱的故事。因此，他认为，“一篇作品就像一场白日梦一样，是我们幼年时代曾做过的游戏的继续，也是它的替代物”。网络玄幻小说正是现代人的欲望诉求的一种变相满足与替代。

三、“革命+爱情”小说的写作模式

在玄幻小说作家的笔下，那些追求纵横世界、掌控宇宙的主角最后都能练得绝世武功；那些想要修得医术救天下的主人公最终都能起死回生、悬壶济世；那些追逐终极美食的厨房里的小学徒最后个个都能成为厨神。玄幻小说如果从个人“革命”的角度来解读，简而言之就是“三百六十行，行行出状元”。玄幻小说的故事内核往往是一个普通小人物在获得某种机缘之后开始发愤图强，然后克服重重苦难，在一步步修炼中成为世界的主宰。而这些故事中的主角刚开始是普通小人物的时候，就郁郁不得志，不满足于现实社会的倾轧，更不愿受到条条框框对个人自由的束缚，哪怕是来自良心和道德的约束；他们渴望凌驾于规则之上，他们的意愿便是世界运行的规则，他们要掌控着无上的权力，要获得人类欲望的终极满足；他们不再是任人欺凌的弱者，要成为掌控他人生死的当权者。因而在他们获得某种奇遇机缘后，便开始了个人的“革命史”；他们本着“王侯将相宁有种乎”的大无畏精神一路向前，最终突破命运的束缚，成为了操控命运、掌握生死的大主宰。

另外，玄幻小说的男主角身边总有众多的绝色美女陪伴左右。无论是纯情还是性感、位高权重还是娇弱千金，只要男主角一出现，往往就能收获芳心，抱得美人归。在成为男主角后宫佳丽的一员之后，她们就死心塌地地爱着男主角，而且无丝毫现实生活中的女子的妒忌之心，与其他美女一起，全心辅佐男主角成就辉煌的事业。而男主角的“爱情史”往往就成了他“革命史”的一部分，这些绝色美女也成了再无自主意识的附庸，在玄幻小说中，女性永远是作为一个“他者”形象而存在的。

正如前面提到的那样，网络玄幻小说不是严肃的文学作品，它是为了迎合大众心理与欲望而出现的。在快节奏的现代社会中，在繁重紧张的工作之余，玄幻小说为人们提供了一种放松娱乐的方式，使人能够暂时从高压中获得解脱。在虚拟梦幻的世界里，读者的想象力可以自由翱翔，隐秘的内心欲望可以得到充分宣泄。正是每个人内心深处对事业与爱情的执著追求才造就了玄幻小说这独特的写作模式。这种追求植根于人类的本能——即对成功的执著与渴望。而成功就是一种使人类不断前进与向上的动力，也是玄幻小说持续发展、不会枯竭的源泉。

（云南民族大学）