南怀瑾生平述评

骆斌

摘 要：本文试图对台湾地区学者南怀瑾先生的学术成就作一个概述和初步评价。南先生毕生致力于中国传统文化的研究与阐释，在长达40年的学术生涯中，著作达32种，其著作在现代文化与古代文化之间架设了一座桥梁；他对五四打倒孔家店的反思；他所提倡的经史合参、中外比照的研究方法，也正是当今文化复兴所需要的。

关键词：南怀瑾；概述；评价

中图分类号：B823.1 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）21-0098-02

用满腹经纶来形容南怀瑾先生一点也不夸张。南先生的名字使人联想到一个成语：怀瑾握瑜。瑾和瑜是同义词，意思是美玉。实在的，南先生胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张，他脑中到底有多少学问，我们无法知道，从他的已出版的著作看，其学术思想真可谓琳琅满目，美不胜收。

上海复旦大学出版社的编辑们慧眼识珠，捷足先登，出版了南先生的系列著作，使大陆学者研究南先生的学术思想，进而研究中国古代文化，多了一批宝贵的资料。

南先生毕生致力于弘扬优秀的中华传统文化，学术视野开阔，钻研深入，其学术范围涵盖儒释道三教，他用通俗易懂的现代语言对古代文化典籍进行重新解读，所取得学术成果极为丰硕，值得我辈好好品读和研究。

复旦出版的南先生的著作《中国文化泛言》等书所附的《南怀瑾先生著作目录》列举了南先生的学术专著达三十二种，不知这个统计是否完全。从该目录看，他的学术生涯很长，起于1955年，迄于1995年，其时间跨度长达 四十年之久。这是非常了不起的，他的这些成果的取得，得益于他扎实的古文功底，来自于他对中国古代文化发自心底的热爱，来源于他长期的勤奋钻研。这种发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至的孜孜不倦精神，值得后辈学生效仿。

其32种著作的创作年代、种类及名称如下：

1955年一种：《禅海蠡测》；1960年一种：《楞严大义今释》；1965年一种：《楞伽大义今释》；1968年一种：《禅与道概论》；1970年一种：《维摩精舍丛书》（与袁焕仙合著）；1973年两种：《禅话》：《静坐修道与长生不老》；1976年两种：《论语别裁》；《习禅录影》；1977年一种：《新旧的一代》；1980年一种：《参禅日记》（初集）；1983年两种：《参禅日记》（续集）；《定慧初修》；1984年两种：《孟子旁通（一）》；《净名庵诗词拾零.佛门楹联廿一副.金粟轩诗话八讲》；1985年三种：《观音菩萨与观音法门》；《历史的经验（一）》；《道家.密宗与东方神秘学》；1986年四种：《中国文化泛言》（原名序集）；《历史的经验（二）；《禅观正脉（卜）》；《一个学佛者的基本信念—华严经普行愿品讲记》；1987年五种：《老子他说（上）》；《中国佛教发展史略述》；《中国道教发展史略述》；《易经杂说--易经史学之研究》；《金粟轩纪年诗初集》；1989年一种：《如何修正佛法》；1991年一种：《易经系传别讲》；1992年两种：《圆觉经说什么》；《金刚经说什么》；1995年一种：《药师经的济世观》。

从上述的罗列中不难看出，南先生的学术研究是滚动式向前发展，像滚雪球一样，愈滚愈大，到1987年达到高峰，一年之中有五种著作问世。

南先生继承孔夫子对历史文化所采取的述而不作的优良学术传统，准确地阐释历史，让人明白事实真相，这样做，充分尊重前人的劳动成果，体现了学有渊源，并非无本无据的随意发挥。他用最浅显的语言，告诉我们最基本、最直接的道理，在现代文化与古代文化之间架设了一座桥梁，他的这种解读，可以使后辈学生少了些黑暗中的摸索，少走些弯路，并能从中得到有益的启示，这是南先生对后辈学人的莫大恩惠。

下面以《中国文化泛言》为例，看看南先生的学术思想，其“视角”有多广，其“触角”有多远，该书收录了南先生为自己及先贤或同时代人著作所撰序跋共72篇，分为9个部分，具体分布如下：

儒家之部6篇，易经之部10篇，禅宗之部6篇，经义之部10篇，禅宗之部14篇，密宗之部5篇，健身之部6篇，历史之部4篇，其它部分11篇。复旦大学出版社于1995年6月在《泛言》一书的“出版说明”中对南先生

这些序跋文给予 了八个字的评价：“文辞典型，见识独特”，从内容到形式，对南先生的文章给予了恰当的评论。不过，从篇数和页码来看，禅宗之部是他论述的重中之重。

在1962年写于台北的《孔学新语发凡》一文中，就五四运动中打倒孔家店的问题有如下论述：

眼见我们历史文化的传统思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事：自从五四运动的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适屐，大喊其打倒孔家店。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年 ，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，用求内心的悔意。

其實，孔家店在四十年前的那个时代，是否压该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗刷革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就万万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝家的孔家店，它向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良得毛病。至于说到时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。

从上面两段的引述中可以大致得出如下结论：孔家店也许不该打倒，打倒了它产生的负面影响在经历一段不太长的时间后就会显现出来。孔家店的被打倒，有其店本身的原因，也有大打出手者的原因。孔家店应该改革，但不应该随便打倒。孔家店里有不少东西是后代店员添加的，就算是孔子留下的宝贝也由于专制思想，谁也不敢越出历代圣贤的解释，更不用说独具异见，所以错上加错，把许多并非孔子的思想也贴上孔子的标签来出售，才会引起那么的误解，以致要打倒它。

在《孔子新语，发凡》一文的结尾，南先生谈到了研究《论语》的方法，并且提出了自己的期待。再联系我们今天在世界各地建立孔子学院的实际来看，南先生的看法不无先见之明：

主要是将经史合参，以《论语》与《春秋》的史迹相融会，看到春秋战国时期政治社会的紊乱面目，以见孔子确立开创教化的历史文化思想的精神；再来比照现代世界上的国际间文化潮流，对于自己民族，国家和历史，确定今后要走的路线和方向。因此若能使一般陷于现代社会心理病态的人们，在我们讲的文字语言以外去体会，能够求得一个解脱的答案，建立一种卓然不拨的人生目的和精神这便是我们要馨香祷祝的了。

南先生这是在告诉我们一个解读《论语》的方法：经史合参，把经书和史书对照着读，从而起到相互发明，相互印证的作用。另一个研究方法是中外对照，找到符合本民族发展的方法和路线，这也正是我们的今天仍在提倡的“中国特色”。对于中华文化的复兴，中华文明的复兴，南先生有所寄托，寄希望于卓然不拨，豪不动摇的的独立人格的重建，这只有真正以人为本才能做到。南先生有这个希望，我们应该有这个信心，而且应该不遗余力的朝着这个目标前进。

本文拟以练性乾先生所编《南怀瑾著作诗词辑录》扉页上的文字作结，而这也是对南先生生平学术的最好评价：

名士才情，英雄肝胆，圣贤学问，仙佛心肠。

上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言。

参考文献：

[1]南怀瑾.中国文化泛言[M].上海：复旦大学出版社，1995.

[2]练性乾.南怀瑾著作诗词目录[M].上海：复旦大学出版社，1995.

[3]南怀瑾.南怀瑾精品集[M].北京：世界文化出版社，2007.

[4]南怀瑾.南怀瑾选集（1-10卷）[M].上海：复旦大学出版社，2006.