台湾当前的政治困局与反思

王冠玺

近日巴拿马与中国建交大使级外交关系，同时与台湾断交，这对民进党当局而言，无疑是再一次挫败。蔡英文就此发表了措辞激烈的谈话，这番谈话，遭到了国民党与许多台湾民众的严厉抨击，主要论点有二：一、台湾与大陆都是中国的一部分，这不但是事实，也存乎于台湾的法律之中，只有心存台独思想的人，才会觉得“北京当局”在操纵“一个中国”。二、蔡英文作为台湾地区的领导人，对于改善经济与重建社会秩序毫无办法，空逞口舌之能，只能是贻笑大方。

从蔡英文的执政表现来看，至少符合韩非子在《亡征》一文中所总结的政权灭亡征兆：“很刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也……见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。”

两蒋治理时期的台湾，主要困局在于与大陆竞争谁才能代表中国的正统日趋无望；在威权统治之下，两蒋对于重返大陆的渴望与焦虑，也同时影响了两岸的氛围与冷战时期的国际战略格局。

台湾与大陆的关系，至少是从明郑时期开始，随着汉人移民的不断增加与汉人对故土、宗亲的依恋与乡情而固定了下来。不管在任何时候，在台湾说自己是中国人，从来都不该是一个有违和感的事情。既然如此，那为什么民进党台独势力还能够在台湾兴风作浪？？

说谎和双重标准成了政治底色

政治学者班那迪克·安德森（Benedict？ Anderson）曾经表示，“民族”作为一个“想像的共同体”，它的主要基础是一种共同的社会心理状态，也就是意志的结合，这是一种建构，而不是虚构。当代女性政治学家卡罗尔？佩特曼（Carole？ Pateman）？也指出，卢梭（Jean-Jacques？ Rousseau），以及深受其影响的密尔（J.S.Mill）和费边社的政治思想中，包含了一个共同的论证：“参与”具有教育与整合的功能，它能扩展个别公民的视野，使人们认识到其他的公民，以及一个更大的共同体存在，并且意识到他/她是这个共同体的一员。托克维尔，在论及为什么美国这样一个由不同种族、背景的人们，能够形成一个富于公共精神的国家时，他评论道：“我說，使人们对他的国家的命运发生兴趣的最有力的方法—也许是唯一的方法—是让他们分享治理这个国家的权力。”

台独思潮的形成有着复杂的原因，其最主要的资粮，乃早期迁台的闽客族群，从日本殖民台湾开始，一直到国民党结束在台湾戒严统治为止，长达一个世纪没有任何机会在台湾当家作主所滋生出的，一种深刻失望与极度愤怒的情绪。自诩为代表台湾老百姓的民进党当局，心中始终难掩复仇之志，为了消灭“敌人”，他们不惜篡改历史，给下一代洗脑，灌输错误的历史观。

具有批判性思维能力的人，终究会发现曾经遭到当局愚弄，这对他们的伤害是十分深远的。事实上，扭曲历史是伤人而且自伤的愚蠢行为。然而，这种因为长期无法参与分配所形成的悲愤心理，由于涉及到生存机会，通过代际相传，怨念极深。一旦爆发，诸多行径往往难以控制而且带有严重的反智倾向。

中国的儒家把“修己”和“治人”分为两个不同的领域，“修己”是针对“士大夫”，？也就是领袖人物。儒家并不强迫一般人民去“修己”，“治人”则先富之而后教之。在传统的中国社会里，这不失是一个比较合理的安排；因为古代的一般人多在基本生存线上挣扎，除了看天吃饭外，还可能遭到暴政蹂躏，不能对他们有太高的要求。但是在当今的社会里，教育普及，政治秩序相对稳定，也没有吃不上饭的担忧，自然不必再接受“修己”与“治人”的双重标准。民主社会依然少不了领袖人物，“修己”还是不可缺的，传统与现代之间，并不是完全断层。

社会中有一部份人是政治活动的直接参与者，另一部份人则承担着社会、政治批评的功能；后者在中国传统中就是所谓的“清议”。这两种人都不应该心存媚世之念。顾炎武曾经说过：“某虽学问浅漏，而胸中磊磊，无阉然媚世之习。”这虽然是传统士大夫的风骨，但是在现代媒体的推波助澜下，这份气节对于现代知识人而言更为重要。台湾当前的政治困局，在于说谎与双重标准成了政治底色；这样的环境下，莫说要孕育出国士，即便要培养出不带党见的知识人都十分困难。

近百年以来，中国政治的两极化使得“清议”不复有容身之地。以台湾为例，蓝绿之争几乎成了全民运动；多数人都是但问立场，不问是非。有许多知识人不但？“献媚”政治权威，也“献媚”民众。求得政治人物的肯定与民众的点赞，成了知识人与一般大众追求的主要目标。顾炎武还说：“天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二。至于清议亡，而干戈至矣。”台湾尚不能说已经完全自我取消了清议，但是确实已经走到了最危险的边缘。

为什么说谎的人会有市场

“中国人”这个名词，自正式出现以来，便首先是一个文化概念，而非单纯的政治概念。对中国人而言，文化才是第一序的观念，国家则是第二序以下的观念。中国近代史上民主发展历程的艰困，有很大一部分是由于文化的准备不够充分。文化的状态将决定政治结构与政治的取向；中国人的特性是以自己为核心，一圈又一圈，向外层层拓展；内外圈的关系紧密度有异，适用的相处规则也迥然不同。总体而言，台湾的内在文化与大陆是相当契合的，但是民进党当局要是长期操作“反中”政策，台湾下一代的文化气质将变为中国人所不再熟悉的样貌。如果在文化上都能否认自己是中国人，那就是自外于中国的文明体，时间一久，两岸想要和平统一将会遇到极大阻碍。

基于台独的原因，对于台湾历史，民进党当局的说谎和刻意隐瞒，其目的在于虚构出一个与大陆不同的文明体，而且这个捏造出来的文明体，还有着与大陆不同的文化。一些台湾年轻人被误导，他们在形成心中的历史观与世界观时，民进党当局就为他们撒下“反中”的仇恨种子，使得这些自称为“天然独”的年轻人，莫名其妙讨厌他们并不真正了解的大陆同胞与神州大地。篡改历史，以遂行政客私欲的现象，并不为当代台湾所独有，中国的历朝历代，以及世界上的许多国家，颇不乏这样的例子；真正的问题出在，为什么有时候说谎的人也会有市场？

质言之，长期禁锢某一个族群的“参与及分配”的机会，必然会迫使该族群有另谋生路的想法。台独思潮对台湾同胞戕害极深，它让一群智力本来正常，甚至堪称精英的一群人，变得敏感，忧伤，自怜，以及狂暴与反智。余英时曾经表示，台湾的精神面貌有所不足，一股暴戾之气在台湾横冲直撞；如果这样的乱象长期持续下去，就是严重的文化问题了。从前胡适警告过大家，不要染上“小”气，殷海光也曾形容台湾是“浅”碟子文化。

其实，岛并不必然和？“小”或“浅”有什么关联，不过若是岛上的人真像河伯一样，看见“秋水时至，百川灌河”，便“欣然自喜，以天下之美为尽在己”，那就难逃“小”和“浅”之讥了。“小”？和“浅”都不是难治之症，药方就是胸怀大陆，放眼世界。河伯“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端”，终于“望洋而叹”。能够“望洋而叹”，则其所见者既？“大”且“深”了。

化解台独思潮，扭转天然独的药方，就在于邀请台湾同胞“参与”。“参与”会增强成员对政治共同体的认同感，拓展台湾同胞的视野。我们应当让台湾同胞重新具备身为一个大国国民的器局与认同感，“参与”正是两岸和平统一的一把关键钥匙。

在习近平主席的领导下，祖国大陆近年来不断地提升台湾同胞在大陆生活的便利性；我们坚信，只要能持之以恒的扩大与深化这个方向，逐步的让台湾同胞参与到大陆各个层面的生活，让台湾同胞有充分融入大陆的机会，通过量变产生质变，滋养台独的土壤将不复存在。

在重建中华文明共同体方面，我们可以更有紧迫感，凡是有利于两岸同胞融合的事情，我们马上去做；由于有200万左右的台湾同胞在大陆生活，凡是暂时不能在台湾做的，我们马上在大陆做。两岸和平统一，应当争一时，也争千秋。