中国青年的国族认同感分析

杨跃峰

在国外，凯杜里主张民族认同的最终目的是全体公民对于权力的认同。卡赞斯坦在论述以跨国民族为对象的国族认同问题时，从文化的层面透视国家安全状况并寻求一种世界政治的规范存在。纽曼尔﹒卡斯特在《认同的力量》一书中通过思考国家经济、政治、文化和社会发展的动力，从众多个案中归纳出“认同”的作用，并且论述了所有认同不是起初就有，而都是构建起来的观点。

在国内，宁骚在《民族与国家》一书中提出国族这一概念，他认为国族与国家概念紧密联系，而民族只是国族的组成部分，国族和民族是不同的两个的概念，并且强调说：“在中国只有一个民族才能称作民族，那就是中华民族。周平在《民族国家与国族建设》一文中提到国族并强调组成国族最重要的是人们的心理认知和心理感受，这样的心理认知和心理感受就是国族认同。在我国社会的转型时期，中国青年人的国族认同感出现了不同程度的缺失。造成中国青年人国族认同感缺失的原因是多方面的，突出表现在两个方面：

一、社会认同危机与文化认同丧失

社会认同理论的奠基者塔吉费尔指出，社会认同是“个人自我界定的一部分”［1］。自我界定关键在于个人对他在一个社会群体中，作为成员地位的界定。因此，中国青年人的社会认同危机成因突出表现为两方面：一是对自我道德的界定出现偏差，导致了对社会不信任，社会认同出现危机。如今人们的生活虽然日渐富足，但近些年却出现了一切向钱看的社会风气。无论是手中握有公共权力的人还是普通公民都会为了金钱不舍手段，虽然处事功利化有时候确实可以提高效率，但无形中吞噬了很多道德行为。因此在中国青年一代中，会有人在这种社会氛围中界定自己是“弱者”，只有金钱才能保护自己，致使不断弱化自己的道德意识，进而出现社会认同危机。

文化认同，指的是人们之间或个人同群体之间对共同文化的确认［2］。由于人们的社会属性和文化属性都是后天的和可变的，致使文化认同也具有相对的可变性。因此，从中国青年人的角度分析文化认同危机主要表现为两方面：一方面是主流文化认同感的流失。在全球化语境下，中国青年人对中国民族文化的认同逐渐淡漠。多数人已经习惯了电影院、演唱会却忽略了传统戏种，很多人会觉得传统的文化缺少欣赏度，有句话叫外行看热闹内行看门道，在没有相关文化储备的情况下，自然对传统文化不认可。认同感是以接触与了解为前提的，中国青年人如今正是缺少对传统文化的接触，才会不断流失传统文化的认同。另一方面是对西方文化的青睐。在中国越来越多的青年人选择西式的婚礼、年轻人身上随处可见纹身、出游时中国的文化古迹更不是“欧洲十日游”的“对手”，当问及西方消费方式进入视野意味着什么？多数的回答只是多了种消费的选择，极少有人认为是在减弱对国族的认同，这无形中失去了对国族文化认同扳回一城的机会。

二、国族认同感重构

针对社会认同危机，应该从公民对社会信任感和道德意识为突破口［3］。国家法律，市场、政府应该相互配合，使得公民可以在公平的社会环境里生活，提升公民对社会的信任度。那么在道德建设中，需要强调一下几点：（1）完善竞争机制，以确保公平的竞争环境；（2）针对道德意识进行强化，加深人们对道德的理解和认识；（3）舆论要看得到祖国和国族的优秀传统文化和道德遗产，介绍和表扬优秀人物及其先进事迹，以树立道德楷模。［4］

针对文化认同危机，应该注重推动主流文化传播，创新文化教育［5］，使中华民族先进文化在人们心中生根发芽。文化认同在建构时，文化的教育和宣传至关重要。首先，文化的传输要改变以往古板僵硬的模式。对于学校教育和媒体宣传来说，一成不变的传播方式不但会降低受众接受度，甚至还有一定的负面效果。其次，信息化对文化传播的作用是把双刃剑，因此要善于利用并且严格管理信息传播。当前，我们只有体会和把握中华民族的文化核心，将灿烂的国族文化根植于心，才能振兴国族，保证祖国在未来的国际竞争中处于领先地位。