秘色瓷

陈鹏举

中国瓷的美丽源头，大概可以说是唐代的秘色瓷了。这瓷存世少，文字记载也寥寥落落，因此这瓷就像它的名字一样不可猜测。今人高阿申写了一篇数万字的《秘色瓷说》，说出了他个人的一种猜测。我以为内中有不少很好的见解。譬如前人说秘色瓷的出生，在五代残唐，高文提出是在中晚唐，根据是唐人陆羽写过的“类冰类玉”的越窑杯，其实就是秘色瓷，而陆羽便是中晚唐时人。

高文还说到中晚唐诗人作品中对秘色瓷的描写很多，因为秘色瓷已进入了诗人阶层的生活。这种推测是有道理的。唐代以诗文取仕，有名的诗人，很可能就是唐代干部的第二、第三梯队。他们的生活中出现作为贡品的秘色瓷是可能的。

说过了这一点，你可以明了唐代诗人诗中所描绘的越窑上品，应该可以读作秘色瓷。秘色瓷是吴越王进贡唐朝政府的贡品，因其精美绝伦，用来换取钱氏王朝的安宁，应该是物有所值。这一点，高文的说法也是很通脱的。

1972年发现的陕西的法门寺地藏14件标明“秘色瓷”的越窑器，曾被天下对秘色瓷充满幻觉的专门家大为失望，因为作为越窑上品的秘色瓷与先前面世的越窑器，相差无几。由此，法门寺藏物，不被真正读作秘色瓷。看来关键是个“秘”字。高文解读说，这“秘”，一是因为用单个匣钵烧制，有“秘藏”的意思，二是因为薄胎薄釉，容易烧出“类冰类玉（陆羽语）”“千峰翠色（陆龟蒙语）”的效果。

对“秘色瓷”的“色”字，高文解释为“色目”，及种类的意思，即薄胎薄釉单个匣钵烧制那一类，由此可以从工艺上解读法门寺藏物就是“秘色瓷”。高文的意见是有价值的。我认为“秘色”两字，除了从工艺上可以达到“类冰类玉”的程度外，陆龟蒙所说的“千峰翠色”，是说出了秘色瓷“秘”字的真正境界的。最早记录了“秘色”这个词的晚唐诗人陆龟蒙的《秘色越器》一诗中写道：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”。

这里的“千峰翠色”是什么色彩？“千峰翠色”是苍苍莽莽、郁郁葱葱、晴翠烟岚，回黄转绿，十分纷纭、又十分和谐的颜色。这种颜色因其丰富而不可重复，而这颜色的出现又是不可预知的。

这种不可重复不可预知的“色”，当然是一种“秘色”，而这种“秘色”通过极富变化的薄胎薄釉在单个匣钵中烧制，有人力，又有天意。这就是人们常说的“巧夺天工”。这个“天工”就是“不可重复、不可预知”，而这个“巧”字，就是人力的控制，人力的“不控之控”。法门寺的藏物，应该就是秘色瓷，因为它正是具备了这“两不可”的特征。

秘色瓷的“两不可”特征，非同小可。有着非常瓷器鉴赏能耐的乾隆皇帝，曾写道：“李唐越品人间无，赵宋官窑晨星看”，应该说是看出了唐代的秘色瓷和宋代五大名窑的奥秘的。宋代五大名窑是一种规正，一种格局，一种精确。

宋代五大名窑代表了瓷可以到达的一个高度，而这个高度完全控制在高超的人力之中。也就是说宋代五大名窑是可以重复，可以预见的。然而唐代秘色瓷是“两不可”，是尽人力，借天力。

秘色瓷像中国所有杰出的艺术品一样，它可以达到的高度，不可重复，不可预见。它可以精彩到无与伦比，而这种精彩程度在许多时候，它自己也达不到。更有一些时候它甚至很不精彩，甚至流同于一般的越窯器。然而这就是让后人向往不已的秘色瓷，广而言之，这就是中国的写意的艺术、写意的文化。

前两天读到翁同龢的一副联：“吾人所学非章句，凡物可爱惟精神。”改一下可以表达对秘色瓷的敬意：“吾人所学惟规矩，凡物天然成方圆。”

选自《解放日报》