程颢论仁

钱玲+李迈豪

摘 要：汉末隋唐时期，佛、道盛行，儒学衰微，出现了“圣人之道不行，圣人之学不传”[1]的现象，儒学地位不断受到挑战。宋朝以来，儒士开始了由研究训诂转向研究义理。程颢以重建儒家价值系统的合法性为出发点，对传统儒学的“仁”做了进一步的阐发，提出以“识仁”为方法的“新仁学”，将传统儒家的“仁”推向了新高度。该篇主要探讨程颢仁学，内容包括三个方面：首先探讨作为程颢仁学的基础：先秦儒家“仁学”，接着简单介绍与程颢同时期各种“仁学”思想，并与之进行对比，并试着提出程颢“仁”的具体实现途径，从而指出实现程颢仁学的现实意义。

关键词：程颢 仁学 张载 现实意义

“仁”是儒家思想的核心，程颢在对其继承的前提下进行了发展与创新。为了适应佛、道的冲击，顺应时代的变化发展，程颢提出“仁者，浑然与物同体”；“仁者，天地万物为一体”[2]。他把“仁”当做人所要达到的最高境界，对传统儒学做了进一步的论证。

一、“仁”的具体意涵

（一）程颢之前的“仁”

“仁”作为传统儒家的重要思想之一，在中国哲学史上占据重要地位。作为程颢仁学基础的先秦的“仁”，曾多次出现在先秦典籍中，到了春秋时期儒家创始人孔子针对当时的社会背景提出“仁”：“仁者爱人”；“克己复礼为仁”等。孔子之后，孟子进一步研究仁学思想，他提倡统治者要行仁政：“亲亲而仁民，仁民而爱物”；“仁者以其所爱及其所不爱”；“民为贵，社稷次之，君为轻”；[3]

宋明时期，遭到冲击的儒学需要创新、发展，重新具有生命力。这个时期的儒士开始融汇佛道精髓，创造出新仁学思想。张载认为“仁义之道，性之立也”，“仁义，德也，而谓之人。”[4]人们一般以为《西铭》是对血缘宗法伦理的社会理想的一种倡导，实则不然，《西铭》中张载认为人们只有孝顺父母，时时存仁心，养天性，才算是对得起天地神明，才算是事天奉天无所懈怠，或者说仁义忠孝根源于“天地之性”，尽此仁义忠孝之人事即人“尽性”的本分和不容己的责任和义务。

（二）程颢创新后的“仁”

“仁学 ”发展到二程时期，程颢赋予了“仁”新的内容。他说：“‘天地之大德曰生，万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。”[2]天地最大的道德就是“生”，这里的“生生之理”就是程颢所认为的天地之德。“生生之理”体现在万事万物的发展变化之中，人和天地万物存在于这个宇宙，就一定具有天地之德，天的道德就是仁。因此可以说：仁既是天的理、天的德，也是人的理、人的德，程颢因此将个体生命和宇宙万物结合起来。他说：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”[2]在程颢看来，宇宙万物就如同人的身体，“仁者”能够体会这个“身体”的任何感受。

《二程全集》中很多地方都体现了程颢的仁学思想，然而这一思想的集中体现是在《识仁篇》中。在这里，大程提出“仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也”，“此道与物相对，‘大不足以明之”[2]。在仁的境界中，“仁”没有物、我的分别，这就说明了宇宙万物存在于人，人就是宇宙万物。义、礼、智、信原本是相互独立，各自存在的，但结合在人身上，就成了仁的内容。“仁”作为一切道德准则的依据，个人只有在自我认识、自我转化、自我体悟的基础上，才能达到“识仁”的境界。

（三）张载、程颢“仁”之对比

通过对张载以及程颢仁学思想的简单对比，我们可以发现：程颢的“仁”是对传统儒家仁学的创新，他认为人有“天地之性”和“气质之性”两种区别，“天地之性”是善性，是人之所固有的，“气质之性”是现实之性，是对人起决定作用的，而实际上“气质之性”才是恶的主要来源。张载继承传统儒家思想，认为人们须在现实实践中不断变化气质进而达到“仁”。而程颢的“仁”则要求人们向内反省自身，以实现自己“仁心”不受蒙蔽。而关于识“仁”，程颢也提出了自己的思考。

二、程颢“仁”的实现途径

对于“识仁”，程颢在《识仁篇》中提到：“学者须先识仁”，“识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索”[ 2 ] 。而程颢的“学”，主要指实践，所谓“先”，则不仅指时间上的先，更是指在实践上要有优先性。“识”，便是去体验、去实践；“识”的过程中，“诚敬”是十分重要的。程颢以仁为本质，以义、礼、智、信为工具，在此基础上他认为要想理解这一思想，就须得以一种“诚敬”的心态去存“仁”，这里也是对孟子所提倡的“存其心，养其性”思想的继承与发展。“先识仁”就是先识仁的本质，先识人本身所固有的良知良能之心。而程颢又认为：良知良能的心虽然是人本来所固有的，却容易被后世的“习心”所蒙蔽，因此，程颢主张要存“良知良能”的本心。那如何才能做到“存习本心”呢？程颢认为，只有持“诚敬”的工夫，才能做到“存習本心”。大程的“诚敬”，就是要人们不仅真实认识到自身本来所具有的良知良能之心，还要做到对良知良能之心的“敬”。人们只有做到用“诚敬”的态度来存习良知良能之心之时，才可以无须防检，也无须穷索。虽然理论上是这样，然而在现实生活中，仍然存在需要防检、穷索的情况，比如心有所懈怠的时候，就需要防检；没有得到“理”的时候，就需要穷索。因此程颢认为，正确的“识仁”方法便是在“心”上下功夫，以“自心”去“自明”存在于心中的“浑然与物同体”的“仁”，就能够“体仁”，从而达到“识仁”的境界。

程颢认为“天地之用，皆我之用”[2]。他在孟子“万物皆备与我，须反身而诚”的思想的基础上进一步提出：“思诚”需要“顺心而发，顺性而为”的思想，人们须反身向自己内心“求仁”，在不停止内心道德实践的同时，也要记住并且不能一味的“拔苗助长”。长此坚持，因受外界感染而得的“习心”便可以除去，被遮蔽的良知良能之心也可以显现出来。并且，在程颢看来，“人心常要活”[5]，“会得时，活泼泼地；不会得时，只是弄精神”[6]。程颢认为人的良知良能之心本是活泼泼的，因此为了避免人之“仁心”“只是弄精神”，人须化除在存习“仁心”时的过分把持、胶着造作。他所引用孟子“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”[7]也是为了说明此。只有做到了上述所说的这些，那么“识仁”的初心也就达到了。

“识仁”的初心达到了，“仁”的境界也就达到了，就能够“与物同体”，切实给予大自然万事万物以关心，自己的德行修养也得以提高，达到“圣人”的标准。

三、程颢“仁”的现实意义

时代的进步使得人们越来越注重自身文化修养的提高，而伴随国家的重视，学者的呼吁和提倡，近几年社会上掀起了“国学热”，人们开始越来越关注儒家传统文化，而作为儒家思想核心的“仁”自然也受到了广泛的关注。人们开始研究“仁学”的发展，开始关注“仁学”对我国当今社会发展的借鉴作用。而针对佛、道对传统儒家思想的冲击，程颢的对传统儒家思想的继承显得尤为重要。

（一）程颢“仁学”思想对国家社会的借鉴意义

1.“仁学”思想为当今和谐社会的发展奠定基础

改革开放以后，我国片面追求物质文明，忽视了精神文明的同步发展。在此背景下，国家和社会开始强调建设和谐社会。而程颢的“仁学”思想正好为和谐社会的建设奠定了基础。从程颢“仁学”出发，我们更加确信只有真正实现人与人，人与社会和谐共处，国家和社会才是达到了最好的状态，才能更好地发展。

2.利用“仁学”思想完善教育思想

人们接受教育是为了提升自身的道德境界，使自己能够离“圣人”的境界更进一步。而程颢的“仁”是天理在人性中最完美的体现，习得这个“仁”，就达到了“圣人”的境界。教育过程中如果得当利用程颢“仁”的思想，便可以事半功倍的使求学者存养善心，去除恶心，恢复人的元初性真。人们学习程颢“仁”的同时，也是自身在追求“仁”，提高自身德行修养的过程。除此之外，《定性书》中也有对我们当代教育有借鉴意义的体现，例如“廓然而大公，物来而顺应”，从这里我们可以了解教育的目的在于开阔求学者的胸怀。另外，《识仁篇》引用孟子名言“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，也可以归结为教育要顺其自然，尊重客观规律。每个学生的天赋和能力不同，对于不同的学生要因材施教，让不同的学生发挥专属于自己的价值。

（二）程颢“仁学”思想对生态环境的价值

程颢在《识仁篇》中提到：人与宇宙万物浑然一体，没有物我内外之分。在程颢这里，宇宙万物与人同体，二者相互牵扯，相互不能分离。个体甚至作为宇宙万物这个“大身体”而存在，宇宙万物的感受便是个体自己的感受，一切疼痛喜悦，宇宙万物都与人共同感受，因此可以说爱护天地万物就是爱护自己的身体。这一思想可以引申为追求“人与自然和谐相处”，人与自然本为一体，利益相通，人们应当尊重、保护自然。

（三）程颢“识仁”思想对提高个人素质的作用

程颢的“仁学”思想强调人们反身向自己内心求仁，从而使自己本身所固有的良知良能之心不丧失，这对于当今时代仍具有很强的借鉴意义。自从国家开始实施改革开放政策，国家一直追求物质经济发展，忽视了人们内在素质的提高。随着国家经济的快速发展，日益暴露出人们素质方面的问题。这个时候我们可以利用程颢的“识仁”工夫论，倡导人们向内反省，存习本心，去除旧习 ，提高自身的道德修养，进而从最基本的层面促进社会和谐。

另一方面，从程颢的倡导对大自然的尊重与保护，是出于人的美德，也即仁。人只有具有美德，才能在实际生活中保护环境，尊重环境。而环境遭到破坏的现实情况要求人必须具備美德，这对于我们提高自身道德修养有着重要作用。

参考文献

[1] 明道先生墓表[M].程颐，著.

[2] 识仁篇[M].

[3] 孟子·尽心下[M].杨伯峻，杨逢彬，注译.岳麓书社，2000，7：250.

[4] 横渠易说导读[M].丁元明，著.齐鲁书社，2004.

[5] 二程遗书[M].卷五，上海古籍出版社，2008.

[6] 二程遗书[M].卷三，上海古籍出版社，2008.

[7] 孟子·公孙丑上[M].杨伯峻，杨逢彬，注译.岳麓书社，2000，7：47.

[8] 中国哲学史[M].郭齐勇，著.

[9] 程颢“识仁”之方辨析[M].文碧芳，著.

[10] 仁者之乐—程颢境界哲学的主题审视[M].付长珍，著.